Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

В. – неясность, связанная с тем, что Божественная сверхреальность запредельна для человеческого →разума. В истории в виде →знаков проявляются лишь действия Бога, их распознавание возможно в В. Вместе с тем В. обладает определенностью, которая базируется на абсолютном авторитете Бога.

Божественное Откровение принимается христианами как единый вклад В., включающий Священное Писание и →Священное Предание, которые Церковь бережно хранит и осмысливает. Таким образом, принятие Церкви как Тела Христа составляет существенное измерение В. Послушание Христу в В. оказывается связанным с послушанием учительской власти Церкви.

В. имеет характер Божественного дара. Для ее возникновения и развития в человеческой природе необходимо особое вмешательство Бога, описываемое в терминах благодати и Даров Святого Духа. Особые Дары Духа позволяют верующему размышлять о Боге и познавать Его тайну.

В более узком понимании, В. как добродетель не означает диалога любви с Богом, но подвигает верующего к Нему. Небесная реальность проливает свет на историческую реальность и открывает человеку смысл его →достоинства и призвания в мире, принципы жизни по →заповедям. В практике В., требующей как аскетической самоотверженности, так и обращения за помощью к Богу, формируется христианская система ценностей.

Обретение В. ведет к →апостольству. В. имеет общинный характер, носителем ее является вся Церковь, поэтому формирование В. происходит в →общине.

Естественной формой апостольства В. в приходе бывает →катехументат. Согласно Чину христианского посвящения взрослых он начинается со стадии →евангелизации, пробуждения первоначального интереса к В., затем следует подготовка к таинствам посвящения, во время которой происходит подробное узнавание и начальное принятие В. Церкви. После принятия посвящения следует период →мистагогии, когда В. укрепляется в практике участия в таинствах.

Другое естественное место передачи В. – →семья, где →воспитание В. идет параллельно общему воспитанию ребенка.

Развитие В. должно происходить при участии всей церковной общины, оказывающей помощь молитвой, научением и свидетельствами христианской жизни. Без подкрепления личным свидетельством рассказ о содержании В. воспринимается отвлеченно, не захватывает всю личность евангелизируемого человека.

Из-за разделения Церкви оказывается невозможна христианская В. «вообще», не привязанная к определенной конфессиональной общине. Стремление к единству в В. возможно на путях христианского милосердия, соединенного с верностью истине. Для избавления от предубеждений в отношении другой →конфессии нужно хорошо понимать ее вероучение.

Практически все документы Католической Церкви содержат вопрос о В. В последние десятилетия в условиях все усиливающейся →дехристианизации Европы, колыбели христианства, Церкви приходится искать новые формы выражения вести о →спасении, способные оживить В. в современной культуре, выразить вечную новизну →Благой вести для человека.

См. также: ЛИЧНОСТЬ, ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ, ЦЕРКОВЬ КАТОЛИЧЕСКАЯ

ВЕРА И РАЗУМ – см. Разум

«ВЕРА И СВЕТ» (франц. «Foi et Lumière») – духовное движение для умственно отсталых людей, их родителей и друзей. Создано доктором философии и богословия Жаном Ванье и психологом Мари-Элен Матье в 1971 после первого в истории массового →паломничества в →Лурд семей с умственно отсталыми людьми и их друзей. Возникнув в католической среде, впоследствии движение приобрело межконфессиональный характер. В настоящее время около 1500 общин «В. и С.» существуют в 79 странах.

Цель общины «В. и С.» – не социальная помощь в привычном смысле этого слова, а создание благоприятной среды для умственно отсталого человека, свидетельство о его →личности, его праве на развитие во всех сферах жизни, как в →обществе, так и в Церкви. Для многих умственно отсталых людей и их родителей и друзей пребывание в общине «В. и С.» помогает обрести живой опыт христианской жизни. Вместе с тем среди членов движения есть неверующие, и устав его не требует исповедания христианства. «В. и С.» обращается к семье умственно отсталого человека в целом: его родители (родственники, опекуны) принимают участие в жизни общины наряду с другими ее членами.

В России первые общины, построенные на принципах «В. и С.», появились в 1989, их создали прихожане православного священника о. Александра Меня. Сейчас в стране действует девять общин «В. и С.», находящихся в Москве, Подмосковье и Санкт-Петербурге. Большинство общин поддерживают связь с православными →приходами; община Санкт-Петербурга сложилась при поддержке →«Каритас».

ВЕРБИСТЫ, ОБЩЕСТВО СЛОВА БОЖЬЕГО (Societas Verbi Domini, SVD) – миссионерская монашеская конгрегация, основанная в 1875 →священником Арнольдом Янссеном. Изначально →миссионерская деятельность конгрегации была направлена на страны, не имевшие христианской традиции.

Направления деятельности В.: создание учебных учреждений разных уровней для воспитания и образования местного населения в духе христианской традиции; распространение христианской литературы на местных языках, особенно Священного Писания; подготовка священников из местного населения. В научной сфере наиболее заметное достижение В. – основание Антропологического института (Швейцария), который издает журнал «Antropos», где исследуется разнообразие и богатство различных этнокультурных традиций народов Азии и Африки.

В настоящее время В. осуществляют свою миссию в 68 странах мира. В России монахи этой конгрегации появились в 1922 для помощи голодающим Поволжья, однако в 1924 их выслали из страны.

С 1990 В. служат в России в Москве, Санкт-Петербурге, Вологде, Ярославле, Тамбове, Иркутске и Благовещенске.

Сестры Конгрегации сестер служительниц Святого Духа (женская ветвь Общества Слова Божьего), основанной также о. А. Янссеном в 1896, появились в Москве в 1991. Монахини служат делу →евангелизации в небольших международных общинах в ряде городов России.

Имеется также созерцательная ветвь – Сестры Святого Духа постоянного поклонения, задача которых – поддерживать миссию постоянной молитвой.

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ, ПАЛЬМОВОЕ, или СТРАСТНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ – праздник торжественного входа Иисуса Христа в →Иерусалим, когда Он после воскрешения Лазаря был провозглашен →Мессией – Царем Израиля. В.В. открывает →Страстную неделю, предшествующую →Пасхе – Воскресенью Христову.

Уже в V в. христиане Иерусалима собирались в этот день на Елеонской горе, где пели →гимны, →антифоны и читали Св. Писание. После чтения евангельского текста, рассказывающего о входе Иисуса Христа в

Иерусалим, →процессия верующих двигалась к городу. Дети несли в руках пальмовые или оливковые ветви. Вскоре этот обычай распространился и в других →Восточных Церквях. На Западе подобные процессии с пальмовыми ветвями появились сначала в Испании и в Галлии (VII–VIII вв.), а несколько позднее обычай распространился и в →Риме (первые описания этой традиции датируются Х в.). Пальмовые ветви, которые несли в процессии, было принято освящать. (В славянской христианской традиции используют ветви вербы.)

В эпоху Средневековья Церковь стремилась воссоздать в →литургии этого дня подробности входа Господа в Иерусалим. В процессии несли предметы, символизирующие Христа: в Италии это были Евангелие или →крест; в Баварии, Австрии и Польше везли фигурку, изображающую сидящего на осле Иисуса; в Англии в процессии несли Святые Дары. Во время Св. →Мессы, согласно старинному римскому обычаю, читалось описание →Страстей Господних из Евангелия от Матфея.

Принципиальные особенности В.В. сохранились по сей день. С весенними ветвями в руках