Ключевые темы книги Откровение: Сборник статей - Эдвин Рэйнольдс

от бездны; 7) наконец, в Откр. 20:3 этот ангел связывает сатану на тысячу лет и низвергает его в бездну. После этого периода сатана будет освобожден. Важно отметить, что четыре ссылки из перечисленных принадлежат к исторической части книги Откровение[236] и что все ссылки находятся в видении о трубах (см. Откр. 8:2—11; 18).

Упавшая звезда, упомянутая в Откр. 9:1,2, имеет возможность открыть бездну и принести катастрофу, страдания и мучения, и она символизирует сатану. В книге Иова 38:7 сыны Божьи, небесные существа, названы утренними звездами. Падшая утренняя звезда появляется и в Ис. 14:12. За вавилонским царем стоит некто гораздо больший, к кому обращено послание, — сатана, настоящая падшая звезда. Согласно Лк. 10:18 Иисус видел сатану как падшую звезду. В книге Откровение звезды символически могут указывать на ангелов семи церквей, возможно религиозных руководителей и учителей (см. Откр. 1:20), небесных существ, таких как Иисус, светлая утренняя звезда (см. Откр. 22:16), или падших ангелов (12:4, 9). В Откр. 9:1 мы слышим ободной падшей звезде, которая, согласно Откр. 8:10, является большой звездой и чьи действия приносят негативные результаты. Скорее всего, она символизирует сатану, который, согласно Откр. 12:7—9, был изгнан с небес.

Очевидно, что царь саранчи и ангел бездны из Откр. 9:11, названный Аваддон, или Аполлион, или губитель, это — падшая звезда, сатана. Его бесовская армия атакует человечество.

В Откр. 11:7 зверь, выходящий из бездны и временно убивающий двух свидетелей Божьих (гибель Ветхого и Нового заветов вовремя Французской революции), это опять сатана[237]. Нет никаких оснований увязывать бездну из Откр. 11, часть того же самого видения о трубах, с другой личностью.

Однако в Откр. 20:1—3 картина меняется. У сатаны отобрана власть открывать бездну. Эта власть была дана ему Богом (см. Откр. 9:1), Который всегда контролирует ситуацию. Теперь же сам сатана связан ангелом и помещен в бездну на тысячу лет. Кажется, что Откр. 17:8 указывает именно на эту ситуацию. Зверь, который «был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель», — это сатана, который представлен в Откр. 12 в образе большого красного дракона.

Очевидно, что все ссылки, связанные с бездной в книге Откровение, имеют отношение к сатане. Этот термин употребляется еще в двух местах Нового Завета. В Рим. 10:7 бездна может означать царство мертвых. Но в Лк. 8:31 бесы просят Иисуса не отправлять их в бездну. И опять это понятие связывается с сатанинскими силами. Следовательно, мы можем предположить, что зверь, на котором сидит Вавилон, означает сатану, который действует на земле через политические силы.

3. Контекст и временные рамки 17-й главы книги Откровение

Книга Откровение состоит из двух частей. Первая часть (главы 1—14) представляет собой описание нескольких серий исторических событий, простирающихся от времени Иоанна до окончания земной истории. Вторая часть (главы 15—22) относится к событиям последнего времени и называется эсхатологической частью. Тогда как описание дракона и зверя, выходящего из моря, находится в исторической части книги, описание зверя из 17‑й главы относится к разделу о последнем времени. Уже поэтому следует ожидать разницу между этими зверями.

Главы 15 и 16 книги Откровение описывают семь последних язв. Шестая язва описывает высыхание реки Евфрат, реки Вавилона, пришествие царя с Востока, а именно Иисуса, и небесного воинства, и Армагеддон. Седьмая язва описывает суд над Вавилоном и время, когда он разделится на три части. Этот суд более детально объясняется, начиная с 17‑й главы Откровения. Связь язв с последующими главами очевидна. В Откр. 17:1 один из ангелов с чашами представляет Иоанну суд над вавилонской блудницей, который описан в гл.18, 19, в то время как описание суда над зверем из бездны, на котором сидит блудница, следует в главе 20. Другой Ангел с чашей затем представляет Иоанну невесту Агнца, Новый Иерусалим — Откр. 21:9—22:6. Отрывок из Откр. 17:8—12 должен интерпретироваться именно в этом контексте.

Структура 17-й главы книги Откровение

   1. Повествование: к Иоанну подходит один из ангелов с чашей (1а).

  Речь ангела:

  Речь 1 (16—2) — суд над блудницей

   2. Повествование: Иоанн переносится в пустыню (За).

  Видения:

   ■     Видение 1 (Зв—5) — блудница на звере с семью головами и десятью рогами как мать блудниц, великий Вавилон

   ■     Видение 2 (6а) — блудница и святые

   3. Повествование: Иоанн удивляется (66).

  Речи ангела:

   ■     Речь 2 (7—14) — зверь, головы, рога и их будущая битва против Агнца и верных Ему.

   ■     Речь 3 (15—18) — воды, битва рогов и зверя против блудницы, блудница как великий город.

В апокалиптической литературе, как, например, в книге Даниила, за видением часто следует объяснение (см. Дан. 7:1—15 и 7:16—28 или Откр. 1:16 и 1:20). После вступительной речи ангела в Откр. 17 мы встречаем два коротких видения, за которыми следуют более длинные объяснения. В своей вступительной речи ангел обещает Иоанну, что суд над блудницей будет ему открыт. Однако следующие два коротких видения (см. Откр. 17:3б—5 и Откр. 17:6а) не фокусируются на суде, но представляют зверя с семью головами и десятью рогами. К тому же следующие ангельские речи не только объясняют упомянутые выше силы, но подробно останавливаются на суде, упомянутом в первой речи ангела. Они предоставляют дополнительную информацию, не содержащуюся ни в одном из двух видений. Поэтому ангельские речи — это не просто объяснение видений, но добавление нового понимания.

Два видения Откр. 17:3б—6а описывают женщину–блудницу и ее деятельность в историческое время (ср. 17:4 и 14:8). С другой стороны, в своем объяснении ангел представляет и другие силы, описанные в начале 17‑й главы (за исключением зверя), а также описывает зверя и рога в их последней битве против Агнца, в их битве против блудницы, что является судом для нее. Союзники блудницы обратятся против нее и разрушат ее. Зверь также будет уничтожен. Все три речи ангела в этой главе имеют отношение к суду.

При описании последних событий земной истории рогам и зверю уделяется больше внимания, чем головам. Здесь не говорится прямо о головах как вовлеченных в последнюю битву. Это может указывать на то, что головы более связаны с течением истории и, возможно, с самой блудницей, в то время как рога в союзе со зверем играют важную роль в последней битве против Иисуса и в битве против блудницы. Эти рога придут к власти в будущем и объединятся со зверем «на один час». Вот два последующих наблюдения по порядку. Но прежде чем обратиться к ним, мы представим более