Цивилизация майя - Дмитрий Викторович Иванов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Рис. 2.1.11. Нижняя челюсть пасти, образующей вход в гробницу
По бокам от входа находятся носатые маски в головных уборах из перьев. Далее расположены поля, заполненные орнаментом, возможно, изображающим ствол дерева. Нижняя челюсть змеиной морды с крупными изогнутыми зубами, выступающими из массивных дёсен, формирует небольшую площадку перед входом (рис. 2.1.11). Под ней проходит бордюр из витого орнамента со стилизованными черепами. Они похожи на подобные изображения из Копана. Более всего и скульптуры фасада, и черепа напоминают декор структуры 10L-22 в Копане, датированной 705 годом.
То, что фасад гробницы в виде морды змеи немного отстоит от основного здания и отделён от него небольшой щелью, характерно для стиля Ченес. Качество работы исключительное для региона. Возможно, для исполнения заказа правитель Эк-Балама пригласил лучших мастеров мира майя. В декоре присутствуют черты регионов Пуук, Петен, Ченес, но общая композиция и комбинация элементов делает фасад гробницы непохожим ни на одно другое творение зодчих майя.
Согласно мифологии юкатеков, земля представляла собой гигантскую рептилию, плавающую в океане. Бог D изображался высовывающимся из головы земного каймана. Возможно, декор входа в гробницу Укит Кан Ле’к Ток’а отражает эти верования народов майя, и проём является порталом в Иной мир.
По бокам от впечатляющего фасада гробницы расположены два других входа (рис. 2.1.12). Они декорированы изображениями стилизованной морды змеи только в верхней части над дверным проёмом. Вход по правую руку от главного фасада ведёт в помещение 42, названное Храм Рыбы, так здесь имеется изображение рыб на фризе. Кроме того, рельеф выключает в себя сложный орнамент из зооморфных и растительных мотивов, а также знак месяца поп в виде решётки. Справа на дверном косяке находится роспись с изображением правителя Эк-Балама и других персонажей. Возможно, царь принимает дары. Вход в помещение 43, возможно, был также декорирован рельефом, возможно, таким же, что и над проёмом Храма Рыбы, но к настоящему времени украшения не сохранились.
Рис. 2.1.12. Вход в помещение 42
Погребальный комплекс занимает комнаты 35 и 49. В комнате 35 найдена надпись на своде 19. «(…/…) Комната Сак Шок Нааха из которой … был перекрыт сводом … И Чан Кавииль, … Йаш Чит Хун Виник, Укит Кан Ле’к, царь Талоля». Именно из этой надписи учёные узнали название гробницы – Сак Шок Наах. Примерная датировка – 797–802 год. Кроме самого текста, на замыкающем камне имеется изображение Ицамкокааха (бога D) в птичьей форме.
В комнате 49, втором помещении Сак Шок Нааха, где было обнаружено тело Укит Кан Ле’к Ток’а, сохранилась надпись на своде 15. В противоположность росписям других сводов, здесь изображён бог маиса, нет ни фразы посвящения здания, ни даты. Поэтому считается, что она была сделана как часть заупокойного ритуала в ходе погребальных церемоний. Первый текстовый фрагмент обнаружен над рисунком, второй – перед лицом бога кукурузы слева. Содержание обеих надписей позволяет предположить, что на рисунке показан сам Укит Кан Ле’к Ток’ в образе бога маиса. Первый текстовый фрагмент: «(Это в) Хо’…лналь царь Укит Кан Ле’к Ток’». Второй фрагмент: «царь». Последовательность иероглифов из первого текста, читаемая «… лналь», соответствует знакам, на которых сидит персонаж. Он восседает на эмблеме, состоящей из лицевой формы иероглифа 5, который читался «хо», и иероглифа в виде головы бога маиса, который читается, как «наль». Вероятно, что сохранившиеся центральные элементы в виде цветка и головы грызуна могли присутствовать на утраченной части первого иероглифического блока. Мы знаем, что эта утраченная часть текста заканчивалась на «ль» из-за знака «lu», который виден на конце стёртого фрагмента. Так что вполне возможно, что и там было записано слово «хо…лналь» – название местности, на символе которой сидит персонаж. Несомненно, Хо’…лналь – это сверхъестественное место, связанное с богом маиса. Биоархеолог, участвующая в раскопках Эк-Балама, Вера Тислер обратила внимание на полуоткрытый рот и выступающую верхнюю челюсть изображённого божества. Известно, что Укит Кан Ле’к Ток’ имел врождённую прогнатию и деформацию челюсти вследствие абсцесса. Возможно, что художник желал придать богу портретное сходство с почившим правителем.
Всё убранство гробницы и сохранившиеся надписи указывают на возрождение умершего царя в божественном облике. Вход в захоронение в виде пасти чудовища символизирует врата в Иной мир. Внутри же царь направляется в местность Хо’…лналь, где восстаёт в образе молодого бога маиса и становится владыкой этого сверхъестественного места. Такое представление о загробной жизни нашло своё воплощение ранее в убранстве захоронения знаменитого царя К’инич Ханаахб Пакаля из Паленке. Усыпальница датируется концом VII века. На крышке саркофага Пакаль также показан возрождающимся в образе бога маиса.
В гробнице Укит Кан Ле’к Ток’а найдены богатые подношения. Обнаружены керамические сосуды самой разнообразной формы и назначения, некоторые с небольшими ручками, с крышками или на ножках. Имелись и сосуды из алебастра – низкие и высокие чаши, некоторые на миниатюрных ножках. Примечательна голова человека из алебастра. Вместе с царём в усыпальницу положили щит, украшенный мозаикой из раковин. В комнате 49 среди погребальных даров обнаружен сосуд с надписью. Текст разбит на две секции – по одной на каждой стороне сосуда, разделённые двумя иконографическими сценами. Надпись представляет собой стандартную последовательность с указанием на метод отделки, название сосуда, его назначение и имя владельца: «…Гравировка на сосуде для какао Укит Кан Ле’ка …лах Чан К’авииль из Мана, Очо’ма, [здесь неясный фрагмент], воина, который режет сердца, красивого, принца земли, священного царя Талоля».
Исключительно красивы найденные в гробнице резные украшения из раковин – фигурка сидящего оленя, изображения двух креветок и рыбки. Фигурка
