Вечный поиск. Нежный свет - Бхагаван Раджниш

Как-то раз Насреддин шел по улице. «Где другая сторона улицы?» - спросил он прохожего.

«Болван! - воскликнул прохожий. - Вон другая сторона улицы!»

«Как странно, - протянул Насреддин. - А когда я шел по той стороне, мне сказали, что другая сторона улицы как раз эта. Одно из двух: либо я совсем глуп, либо сошел с ума весь город! Я расспросил множество народа. Когда я на той стороне, мне говорят, что другая сторона улицы здесь. Умоляю вас, скажите мне, где эта самая другая сторона улицы?»

Другую сторону улицы найти невозможно. Как только вы оказались на другой стороне, она уже перестает быть другой. У вас могут возникнуть заблуждения в отношении стороны, но только не в отношении самого факта. Вы можете ошибаться только в выдумке, а другая сторона неизменно надумана. Где-то вдали рождаются грезы, и вы можете что-то туда проецировать. Но ваши грезы не бывают на этой стороне, где находитесь вы.

Вы осознаете обе стороны и выходите за их пределы. Тогда уже нет другой стороны. И вы перестаете спрашивать о том, где другая сторона. В этом выходе за границы двойственности, сторон, противоположностей обретается свобода, причем полная свобода, бесконечная свобода. А вместе с бесконечной свободой вы обретаете неисчерпаемую энергию.

Итак, не то чтобы знания можно было приобретать против неведения, вовсе нет. Если ваши знания противоположны неведению, тогда они лишь прикроют его. Так вы просто спрячете свое неведение. Оно останется в вас, но вы поместите его за фасад знаний.

«Истинное знание» обретается тогда, когда нет ни познаний, ни невежества. Мне бы хотелось, чтобы Сократ добавил к своим словам еще кое-что. Он сказал: «Люди называют меня мудрым, потому что я осознал свое неведение». Сократ оставил одну сторону (на этой стороне требуются знания) и перешел на другую сторону, где востребовано невежество. Ему придется покинуть и вторую сторону. Он обретет совершенную мудрость только тогда, когда сможет сказать: «Я не здесь и не там. Я познал обе стороны и ни к одной себя не причисляю. Я ни невежественен, ни мудр».

Очень легко перевести свой ум на противоположный полюс и остаться там. Обе стороны должны потерять свою актуальность. Тогда возникает сознание, которое в действительности и представляет собой вас. Оно пребывает за пределами обеих сторон. Нужно пройти обе стороны. Человек вынужден страдать, бросаться в крайности. Не требуйте противоположности, а оставайтесь там, где вы и есть, в этот самый миг.

Иногда вы будете одним, иногда другим. Научитесь оставаться с тем, что вы представляете собой именно сейчас. Со временем вы окажетесь на другой стороне, не беспокойтесь же об этом. Если вы оказались в том месте, оставайтесь там. Если вы оказались в этом месте, оставайтесь здесь. Не беспокойтесь о своем местопребывании сейчас, потому что в таком случае вы упустите то, что необходимо узнать. Если вам не удастся узнать это здесь, тогда у вас будет все то же мышление, когда вы окажетесь в другой крайности. Вы будете находиться где-то в другом месте, и так всякий раз.

Не требуйте противоположности. Когда я советую вам не требовать противоположности, я не призываю вас подавлять противоположность. Если вы будете неким образом угнетать противоположность, это будет означать, что вы уже потребовали ее. Просто осознавайте эту двойственность своего ума, принципы его деятельности, ведь так работает ум. Просто будьте бдительным, именно это вы и считаете своей слабостью. Будьте искренне слабым. Вы ощущаете свое невежество. Будьте же искренне невежественным. Именно так Бог действует в вас, когда вы слабы. Именно так Бог действует в вас, когда вы невежественны. Именно так существование, судьба раскрывается в этот самый миг в вас, какие вы есть. Что вы можете поделать? Кто вы такой, чтобы что-то предпринимать? Вы то, что вы есть.

Не разделяйте себя. Но вы разделены. Когда я говорю: «В вас есть гнев, но его не должно быть» или «В вас есть насильственность, но ее не должно быть», кто кого разделяет? Я сержусь и мысленно делю себя на две части. Я говорю, что я кто-то другой (высшая самость, сверхсознательное существо), а мой гнев это всего лишь болезнь, которой не должно быть.

Когда вы сердитесь, выясните, есть ли здесь два понятия: гневливый человек и сам гнев. Не думайте об этом потом. По прошествии некоторого времени появятся два явления, поскольку тогда гнев уже станет воспоминанием, безжизненным воспоминанием. Когда вы сердитесь, просто закройте глаза и определите, есть ли тот, кто сердится, или имеется просто один гнев. Может быть, просто некая энергия стала гневом, или же присутствует тот, кто выше гнева, за пределами гнева, отличающийся от гнева?

Не цепляйтесь за готовые ответы. Люди говорят: «Да, существует душа, самость, свидетельствующее естество». Лучше экспериментируйте. Когда вы гневаетесь, уясните себе, что есть нечто за пределами гнева. Если вы найдете это нечто, то уже не обнаружите гнев. А если вы найдете гнев, то не увидите то, что пребывает вне гнева.

Что я имею в виду? То, что складывается лишь одна ситуация: если гнев существует, тогда нет ничего вне его, а если есть что-то вне гнева, значит нет самого гнева. Это одна и та же энергия, которая принимает множество форм. Когда возникает гнев, вне его ничего не остается. Вы гневаетесь во всю силу. Если вы свидетельствуете, значит не остается ничего, в отношении чего следовало бы сердиться. Вы свидетель.

Но в памяти вы можете разделить явление на две части. Иногда возникает гнев, а иногда свидетельствование. Тогда вы полагаете, что есть два явления, что следует осуждать и уничтожать низкую самость, а высшую самость - сохранять и освобождать. Это недопонимание появляется, когда вы вспоминаете, размышляете о гневе. В миг гнева ничего этого нет.

Когда в памяти кипит гнев, когда в нем устанавливается безмятежность, вы можете разделить эти ощущения на противоположные категории и решить, каким вам нужно быть. Но вы совершаете все ту же ошибку.

Когда вы влюблены, выясните, есть ли тот, кто любит, или же существует одна лишь любовь. Энергия преображается в любовь. Вы никогда не найдете того, кто любит. Если вы говорите: «Я люблю», значит любви вовсе нет. Вы не найдете даже дымок любви. Ничего не останется, даже дыма. Будет существовать тот, кто любит, но самой любви не останется. А если вы обнаружите любовь, то исследуйте ее. Тогда вы вообще не найдете того, кто любит, поскольку любовь это лишь энергия. Вы любите только в воспоминаниях. А в действительности вы и есть любовь.

Итак, если вы слабы, тогда подумайте, есть ли тот, кто пребывает за рамками этой слабости, которого называют сильным. Ищите в себе. Если слабость есть, тогда нет того, кто пребывает вне слабости. А если вы найдете в себе того, кто пребывает вне слабости, значит слабости вовсе нет. Они никогда не сосуществуют. Они находятся вместе лишь в памяти.

Невежество людей не исчезает из-за памяти. Все учения непременно основаны на памяти, поскольку учение это просто воспоминания, которые сохраняет общество. Священные писания это память. Поэтому мы называем их смрити или шрути. Термин «смрити» означает то, что запоминалось на протяжении столетий, а термин «шрути» - то, что услышано. Оба термина означают одно и то же. Смрити с точки зрения человека, который взаимодействует, а шрути - человека, который слушает. Все учение целиком проистекает из памяти.

Священные писания делят вас на две части. Они повествуют: «Не гневайся», но этот совет лукав. Это значит, что вы отделены от гнева. «Не гневайся!» - велите вы себе.

Такое отношение порождает двойственность. Вы думаете: «Не гневаться? Как же мне не гневаться?» Как не быть беспомощным, как не быть слабым? Не будь слабым! Но все дело в том. что если вы хотите последовать этому совету, этому запрету на слабость, тогда вам придется принять свою слабость. Если вы хотите выполнить предписание не гневаться, тогда гневайтесь на всю катушку. Тогда вы осознаете, что как раз вас там нет. Осознанность наберет такую силу, что все преобразит.

Физики говорят, что даже атомы ведут себя иначе, когда за ними наблюдают. Может быть, и так. Рано или поздно ученые докажут, что дерево ведет себя иначе, когда вы на него смотрите, потому что наблюдатель становится частью явления. Дерево ведет себя иначе, поскольку вы становитесь его частью. Атомы ведут себя иначе, когда за ними наблюдают. Они движутся зигзагом, меняют маршрут. Складывается впечатление, будто они чувствуют, что кто-то наблюдает за ними.

Вообразите, что вы идете в одиночестве по улице. Рядом с вами никого нет. Затем кто-то свешивается через подоконник, и вы тотчас же начинаете вести себя иначе. Вы можете даже не осознавать, что изменились, но эти два глаза, которые наблюдают за вами из окна, стали частью вас. И вы уже не можете остаться прежним. Вся ситуация изменилась. Довольно пары глаз, и вы изменитесь.