Философское измерение истории - Александр Ивин

См.: Там же. С. 30.

43

Там же. С. 37.

44

Ясперс К. Указ. соч. С. 53.

45

Там же. С. 63.

46

Ясперс К. Указ. соч. С. 108.

47

Там же. С. 109–110.

48

Там же. С. 110.

49

Там же. С. 111.

50

Ясперс К. Указ. соч. С. 129.

51

Там же. С. 196–197.

52

Ясперс К. Указ. соч. С. 198.

53

Там же. Вып. 2. С. 14.

54

Ясперс К. Указ. соч. С. 16.

55

Там же. С. 17.

56

Там же. С. 61.

57

Ясперс К. Указ. соч. Вып. 2. С. 74.

58

Там же. С. 75.

59

Ясперс К. Указ. соч. С. 77.

60

Там же. С. 79.

61

Там же. Вып. 1. С. 24.

62

В другом русском издании книги Ясперса она называется «Смысл и назначение истории» (М., 1994).

63

См.: Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

64

Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 342–343.

65

Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995. С. 50.

66

См.: Леонтович В. В. История либерализма в России. 1762–1914. М., 1995. С. 16–17.

67

См.: Гильдебранд Д. фон. Новая Вавилонская башня. Избранные философские работы. СПб., 1998. С. 52.

68

Юнг К. Г. О современных мифах. М., 1994. С. 233–234, 237.

69

См.: Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 278.

70

См.: Бальмонт К. Романтики // Избранное. Стихотворения, переводы, статьи. М., 1991.

71

Там же. С. 507.

72

Там же. С. 507–508.

73

Бальмонт К. Указ. соч. С. 513.

74

Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства // Эстетика. Философия культуры. С. 219.

75

См.: Durkheim Е. De la division du travail social. Paris, 1960. Впервые эта книга была опубликована в 1893 г.

76

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 218, 363–364.

77

Поппер К. Указ. соч. С. 251.

78

Там же. С. 218.

79

Там же. С. 220.

80

Там же. С. 391.

81

Там же. С. 289.

82

Там же. С. 290.

83

Поппер в скобках замечает, что в Средние века «социальные изменения все же удалось задержать магическим заклинанием платоновеко-аристотелевского эссенциализма» (Там же. С. 247.). Из этого можно, как кажется, заключить, что Средневековье также следует отнести к закрытому обществу.

84

Там же. С. 29.

85

См.: Hayek F. A. Fatal Conceit. Chicago, 1989. Ch. l.

86

Хайек Ф. А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 121.

87

Хайек Ф. А. Указ. соч. С. 145.

88

Хайек Ф. А. Указ. соч. С. 143.

89

Там же. С. 110.

90

Хайек Ф. А. Указ. соч. С. 147.

91

См.: Там же. С. 110.

92

См.: Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993. С. 81.

93

Арон Р. Указ. соч. С. 87.

94

См.: Там же. С. 188–196.

95

Арон Р. Указ. соч. С. 194.

96

Арон Р. Указ. соч. С. 231.

97

Там же. С. 232.

98

Там же. С. 232–233.

99

Арон Р. Указ. соч. С. 275.3

100

Там же. С. 286.

101

Арон Р. Указ. соч. С. 286–287.

102

Там же. С. 287.

103

Там же. С. 290–291.

104

Там же. С. 296.

105

Арон Р. Указ. соч. С. 97.

106

Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 278.

107

Там же.

108

Там же. С. 279.

109

См.: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 334.

110

Цит. по: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. С. 345.

111

Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. С. 283.

112

Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 135.

113

См.: Фрейд 3. Указ. соч. С. 258 и сл. Описание Фрейдом «психологической массы» основывается на работах по массовой психологии Г. Лебона и Дж. Макдугалла. Как и в случае армии, Фрейд сводит все особенности массовой души к эмоциональным связям. (См.: Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995.)

114

Зиновьев А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма. М., 1994. С. 418.

115

См.: Там же. С. 419.

116

Там же.

117

Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. С. 27.

118

Кун Т. Указ. соч. С. 27–28.

119

См.: Кун Т. Указ. соч. Раздел пятый.

120

Фейерабенд П. Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 118.

121

См.: Фейерабенд П. Против методологического принуждения. Очерк анархической теории познания // Избранные труды по методологии науки. Гл. 3.

122

Фейерабенд П. Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. С. 111.

123

Там же. Указ. соч. С. 124.

124

См.: Кун Т. Указ. соч. С. 349, 393, 350.

125

Там же. С. 393.

126

Там же. С. 363.

127

Фейерабенд П. Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. С. 113.

128

«Попытка структурировать историю, делить ее на ряд периодов всегда ведет к грубым упрощениям, однако эти упрощения могут служить стрелками, указывающими на существенные моменты» (Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1. С. 60).

129

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Игры обмена. М., 1988. Т. 2. С. 563.

130

Там же. С. 564.

131

См.: Там же. С. 564, 567, 568, 587.

132

О различии между теоретическим и нетеоретическим, в частности дотеоретическим и практическим, мышлением см.: Husserl E. Die Krisis des europaischen Menschentums und die Philosophic // Gesammelte Werke. Haag, 1954. Bd. 16. Следуя теоретической установке, пишет Э. Гуссерль, человек начинает отличать представления о мире от реального мира и для него встает новый вопрос – вопрос об истине, не о житейской истине, косно держащейся традиции, но об истине, которая для всех, кто не ослеплен привязанностью к традиции, идентична и универсально значима, – об истине самой по себе. Таким образом, теоретическая установка философа с самого начала придает ему стойкую решимость посвятить всю свою дальнейшую жизнь, осмыслив ее как универсальную жизнь, делу теории, чтобы отныне строить теоретическое знание на теоретическом знании до бесконечности (Ibid. P. 335). К. Ясперс приурочивает появление теоретического мышления к духовной революции «осевого времени» (VIII–II вв. до н. э.). В этот период впервые разделяются как противоположности земля и небо, сущее и должное, повседневность и идеал. Стремясь к идеалу и осознавая свою беспомощность, человек обращается к внешней силе, но не к герою или местному божеству, у которого он искал избавления от мук в «доосевой» период, а к единому и всемогущему богу, стоящему вне мира и способному спасти человека лишь по своей доброй воле. «Человек как бы впервые побуждается к ясному, отчетливому мышлению, возникает рефлексия – почва, на которой впервые произрастает философское мышление» (Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М., 1991. Вып. 1. С. 30).

133

См.: Gourvitch G. Determinismes sociauxet liberte humanaivie. Paris, 1963. P. 261. См. также: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVI1I вв. Т. 2. Игры обмена. С. 467.

134

Бродель Ф. Указ. соч. С. 467.

135

Там же. С. 468.