Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера - Ю. В. Халезов

к своему закату и вскоре исчезнет совсем из числа мировых религий, станет частью истории Католической церкви, на которую и станет опираться грядущий машиах-антихрист. Иудаизм — это религия смерти (Натаниэль Кайнер), и никакая модификация ему не поможет. Всё, что могли иудеи они уже сделали, и они давно стали не столь важными для своего хозяина, Люцифера. Известны жалобы иудейских раввинов на то, что их Б-г уже не слышит. Из иудеев, как из теста, тогда ещё, в Вавилоне, он «вылепит» другой народ — голубокровых царей и священников, в числе которых были их потомки, апостолы Иисуса Назорея. В Горнице, где в день Пятидесятницы соберётся сто двадцать человек, сойдёт не только Святой Дух на учеников Иисуса Христа, но и дух антихриста на апостолов Иисуса Назорея. Тогда случилось двойное явление — нисхождение двух Духов, — что как вывод, следует из общего смысла Библии.

Вывод из принципа трёх «П» можно сделать однозначный: никакого родства с Всевышним у Иисуса Христа не было, тем более он не мог приходиться царю Давиду сыном и его потомком по линии колена Иудина. Всё-то общее, что может хоть как-то сблизить Господа с иудеями, так это палестинская земля, по которой Он ходил и проповедовал новое учение, рассказывая людям об истинном Боге.

Иисус Назорей выступает в защиту Закона:

17 Не думайте, что я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполнится все. (Мф 5)

Иисус Христос, напротив, утверждает новое учение:

36…никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.

37 И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;

38 но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.

39 И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: «старое лучше». (Лк 5)

Назорей заявляет ученикам о его послании:

24…я послан только к погибшим овцам дома Израилева. (Мф 15)

43…и другим городам благовествовать я должен Царствие Божие, ибо на то я послан. (Лк 4)

Иисус же Христос, напротив, говорит о Себе:

38 Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришёл. (Мк 1)

Противоположные утверждения между ними очевидно. Если Иисус Назорей был направлен к своему народу как человек и пророк, то Господа Иисуса Христа никто не посылал. Он Сам пришёл, вочеловечившись от Святого Духа. Бог Отец, не послал Его, а «отдал» (Ин 3:16) Своего Сына, как говорит Иисус. Сын Божий, видя, как Его Отец «возлюбил» мир, Сам пришёл к Нему и попросил лишь Его благословения на Свой подвиг ради всех нас, в то время Иисус Назорей, как и всякий пророк, известный из Тонаха, был «послан» и только к еврейскому народу от их создателя и повелителя Люцифера. Таким образом, в словах «послан» и «отдан» мы видим большую смысловую разницу.

Пример из русской истории. К Сергию Радонежскому воевода Дмитрий Донской перед Куликовской битвой пришёл сам и получил от святого лишь благословение на ратный подвиг ради освобождения русского народа от порабощения татарами вместе с их западными союзниками. Этот акт благословения Сергия отличает от другого его поступка, когда он во сне трижды являлся новгородскому торговцу Кузьме Минину и буквально вытащил его из тёплой пастели, чтобы тот, собрав ополчение, шёл на Москву и освободил столицу Руси от польских захватчиков.

Христос явился всему миру не для того, чтобы соблюдать и защищать Закон. Скорее наоборот. Истинный смысл прихода Господа Иисуса Христа в мир заключается не в том, чтобы переустраивать его, но спасать наши грешные души через созданную Им на земле Православную П, ерковь, не вмешиваться в тёмные дела политики и не участвовать в мировом прогрессе, а указать иной от стрелы прогресса — скажем так, перпендикулярный — путь, ведущий к полной свободе человека от власти греха, ублажаемый законом Моисеевым. Иисус Христос создаёт всего одну единственную и истинную Православную церковь, и становится Его краеугольным камнем и Главою, и свидетельствует об этом перед Своим Богом Отцом и Духом Святым, Преобразившись перед Ними на горе Фавор. Напротив, закон Моисеев не спасает человеческую душу и не возносит её для будущей вечной жизни на небеса, но увлекает её в преисподнюю, где свёл для себя уютное гнёздышко его автор, Люцифер и где служат ему тёмные духи. Этот Закон Люцифер передал прямо в руки своему родственнику и прямому потомку Моисею на горе Синай.

Многие думают, что Иисус Христос был фарисеем, но это также не соответствует истине. На стороне фарисеев порой выступал Его двойник, Иисус Назорей, который соблюдал в их присутствии установленные ими правила, выходящие за пределы храмовых обязанностей, когда, например, прежде, чем приступить к трапезе и прикоснуться руками к кошерной пище, надо было совершить ритуальное омовение рук.

Читаем об этом в Евангелии от Матфея. Тогда к Назорею подошли Иерусалимские книжники и фарисеи с вопросом, зачем его ученики преступают предание старцев и не умывают рук своих, когда едят хлеб? В этом обращении к Иисусу фарисеи предъявили свои претензии не к нему, а только к его ученикам, что означает, что сам Иисус Назорей соблюдал правила, некогда принятые древними мудрецами (Мф 15:1–2). Напротив, от Луки мы узнаём, что Господь игнорировал это постановление и ни при каких условиях не совершал перед едой ритуала омовения рук, хотя с грязными руками никогда не прикасался к пище: когда один фарисей пригласил Господа к себе домой пообедать, тот удивился, когда Христос не омыл рук перед едой (Лк 11:37–38). Известны факты, когда Господь вопреки Закону не соблюдал и Субботы, исцеляя в этот день болящих (Ин 5:10) и слепых (Ин 9:14), за что не раз получал нагоняй со стороны иудеев. В ответ Господь всегда твердил, что «суббота для человека, а не человек для Субботы» (Мк 2:27).

При чтении Нового Завета в нашем сознании и памяти накапливаются множество несоответствий в отношении к одним и тем же