Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - Геше Джампа Тинлей

2.1.2.1.2.3.

Десять сокровищ Кадампы: методика тренировки ума

Bka’ gdams phugs nor bcu – Десять Сокровищ Кадампы – это наставления, имеющие в традиции Кадам значение абсолютных ценностей, основополагающих для данной традиции. К ним относятся «четыре вида вверения» [gtad pa bzhi].

Это:

1) абсолютное вверение себя Дхарме [blo phugs chos la gtad];

2) абсолютное вверение Дхармы нищете [chos phugs sprang la gtad];

3) абсолютное вверение своего нищенского существования смерти [sprang phugs shi la gtad];

4) абсолютное вверение своей смерти пустой пещере [shi phugs grog po stong pa la gtad].

А также это «три ваджры твердой решимости»:

1) «Ваджру неколебимости установи перед собой» [thebs med rdo rje sngon du gtong];

2) «Ваджру бесстыдства (неблагодарности) установи позади себя» [khrel med rdo rje rjes la bzhag];

3) «Ваджру мудрости сделай своим другом» [ye shes rdo rje rang dang ‘grogs].

«Десять сокровищ Кадампы» – это могущественный метод тренировки ума, который дает возможность не только избавиться от восьми мирских дхарм за короткое время, но также полностью устранить всевозможные препятствия и омрачения и, занявшись тантрической практикой, достигнуть состояния Будды за одну жизнь.

Следует заметить, что в других религиозных системах нет такой тонкой, детально объясняемой методики избавления сознания от омрачений. И я могу сказать, что в других школах тибетского буддизма также нет ясных и детализированных наставлений о том, каким образом мы, обычные люди, можем устранить омрачения: только в школе Чже Цонкапы есть такие подробные и точные наставления. Системы наставлений других школ были даны в другое время, когда люди имели более высокую предрасположенность к усвоению Учения и могли понять все его детали на основе не очень подробной его устной презентации. Но времена изменились, и мы уже не можем без помощи таких точных и детальных инструкций, которые были даны Чже Цонкапой, понять Дхарму и достигнуть духовных реализаций.  

Развитие Отречения – это очень сложный процесс. Без Отречения невозможно породить Бодхичитту, а без развития Бодхичитты невозможно достижение состояния Будды. Поэтому развитие Отречения – это очень важная составляющая практики Дхармы. Отречение можно сравнить с нектаром, успокаивающим огонь привязанностей. Для того чтобы развить Отречение, необходимо, прежде всего, медитировать о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве и смерти. Постоянно размышляйте на эти две темы и развивайте таким способом убежденность в том, что обладаете драгоценной человеческой жизнь, что с каждым мигом приближаетесь к смерти и поэтому должны, не тратя попусту ни мгновения, практиковать Дхарму. Когда эта убежденность станет очень сильной и прочной, тогда следует практиковать Десять сокровищ Кадампы. Такой совет дают Учителя нашей традиции. До появления подобной убежденности не рекомендуется заниматься практикой Десяти сокровищ Кадампы: это не принесет пользу. Но очень важно знать наставления в этой практике и выработать решимость: «В будущем я буду заниматься такой практикой!» Выполняя такую практику, вы станете настоящим йогином. А до тех пор вы будете йогином только внешне. Любой, кто практикует эти Десять сокровищ Кадампы, и у кого они есть в сердце, является настоящим йогином и сыном Льва. Он действительно станет когда-то Царем. Поэтому, установив в потоке сознания правильную мотивацию, слушайте это учение Десять сокровищах Кадампы. Скажите себе: «Это нелегко, но в будущем я обязательно буду практиковать это учение». Когда вы заложите в своем сердце хорошую основу, – чувство драгоценности жизни, снаряженной восемью свободами и десятью благими условиями, чувство непостоянства и приближения смерти, – тогда заниматься практикой Десять сокровищ Кадампы будет нетрудно. Для физически слабого человека пятьдесят килограммов – это тяжелый груз, для сильного же человека – не тяжело. Для подготовленного – благодаря практикам нендро и аналитическим медитациям о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве и смерти – человека практика Десяти сокровищ Кадампы не будет такой уж трудной. Если человек готов к ней, то эта практика, при условии правильного исполнения, будет давать ему всё больше силы. Когда, подготовившись, вы приступите к ней, то в этой и будущих жизнях будете одним из самых счастливых людей. Не самым, но одним из самых счастливых людей – потому что имеются другие духовные практики, достигшие высоких свершений.

Что касается меня самого, то мне эти наставления достались не так легко, как вам. Я даю их вам даже без вашей просьбы, но не надо думать, что получаете их даром: вы должны будете практиковать их, когда будете готовы.

Десять сокровищ Кадампы – это  «четыре вверения», «три ваджры», «три способа». Передавая вам учение, я вкладываю свои чувства, чтобы у вас тоже возникло чувство сопричастности учению, и ради этого привожу также примеры, логические обоснования и т.ак далее. Сейчас я спою вам сочиненный мною гур, духовную песню, посвященную Десяти сокровищам Кадампы.

Молитвенное чувство ума и сердца, изреченное словами просьбы [1]

[1] Этот гур родился из сердца Геше-ла в 1990 году, когда он находился в горном затворничестве близ Дхарамсалы, в Индии. В 1999 году, во время пребывания с учениками в Курумкане, он продиктовал текст гура на русском языке И.С.Урбанаевой, в то время ещё не знавшей тибетского языка. Она отредактировала русский текст, пользуясь смысловыми разъяснениями учителя. В этом виде гур был опубликован в качестве Приложения к книге Геше Тинлэя «Ум и Пустота» (М., 1999)

Из сострадания не покидающий живых существ,

Силой мудрости устраняющий все омрачения,

Воплощение Авалокитешвары в человеческом теле,

Вам, святой Учитель, я поклоняюсь!

Над моей головой, на сиденье из лотоса,

Вы восседаете - Будд трех времен воплощение,

Ваджрадхара, в форме Самбхогакайи.

Ваш святой ум, свободный от омрачений,

Подобный луне в безоблачную ночь,

Источает чистые лучи,

Под ними раскрывается лотос моего сердца,

И семя мудрости в нем созревает.

Я - Ваш сын,

И всем сердцем Вам себя вверяю.

Молю Вас, Отец мой, жизнь за жизнью

Меня защищайте!

Живя во власти омрачений

И не обуздав свой собственный ум,

Как я могу других укротить?

Надо сначала собой овладеть!

В городской суете, разделяя мир на друзей и врагов,

Очень трудно умиротворить свой ум.

Но при жизни вдали от людей, в одиночестве,

Исчезают соблазны, наступает покой,

Ум проясняется,

Рождается сильная вера в Дхарму

И крепнут её основы.

Гуру, Божества и Три Драгоценности,

Молю, ниспошлите свое благословение,

Даруйте, прошу вас, Три Ваджры!

Гром, как бы мощно он ни звучал, -

Всего лишь пустой звук.

Радуга, прекрасным виденьем сверкнув в небесах,

Радует нас лишь на миг.

Мирское счастье, каким бы желанным оно ни казалось,

Наступит ли, нет ли, - это  всего лишь сон.

Человек, что был жив и здоров вчера,

Сегодня - уже в бардо.

Того, чем я владел вчера,

Сегодня уже нет.

Всё это - уроки непостоянства.

Не блуждай, сын благородного рода!

Радости сансары подобны соленой воде:

Сколько ни пей, жажды не утолишь.

Упиваясь соленой водой,

Я отравлял себя и обманывался.

Отныне я отрекаюсь от иллюзий сансары:

Настало время  устремиться к прочному!

Гуру, Божества и Три Драгоценности,