Тайны забытых миров - Сергей Апполонович Майнагашев

(коров – «лучей солнца») южносибирским племенем пан, или пани, в основе которого магический обряд, и был воспринят их соседями ариями Обь-Чулымья как повод для освобождения коров божеством Индрой. Именно «солнечных лучей» – коров, удерживаемых пани, заставляет выйти наружу ритуал, совершаемая некими «андроновскими» старцами – мудрецами. Для достижения своей цели саман (песнопения с ритуальными танцами в хороводе) они воспользовались услугой божественной Сарамы – «летающей по всем мирам» собакой. Смотрите рисунок, где Сарама с птичьими когтями (признак способности летать), зависшая с угрозой над ритуалистами, готова к защите коровы (внизу под ногами пани).

Рис. 22. Петроглифические изображения людей пани – волков, проводящих обряд «захвата» коровы с лучами света.

На туловищах некоторых коров в виде кружков показаны солнечные зародыши – куды (справа). Калбак-Таш. Горный Алтай.

Какова же была цель обрядов народа пан из глубин пещерных гор Саяно-Алтая, которого арии называли волками – ворами? Первой целью всех разнообразных обрядов и празднеств у сибирского народа пан (пани) и их далеких неолитических предшественников – охотников и оленеводов – мог быть магический захват душ животных, ведущий к размножению сохатых.

Напомню, это племя «демонов» выражало одно и то же единственное стремление: наполнить сакральные места Ману новыми стадами копытных путем колдовства и магического захвата. Для этого нужно было изловить больше душ и тем самым не только заманить в родовые охотничьи угодья лесного зверя, но и увеличить приплод домашнего скота. Конечно же, удержание душ сохатых животных мог произвести только истинный ман, то есть, «знающий» человек – настоящий шаман. Сравните, man (сан.) – знать. Словом мöнi (т. е. мани) – древние хакасы назвали духов шамана (по источникам В. Я. Бутанаева). Древние булгары назовут эту категорию людей-манов словом «имен», что могло означать «я» – дух (происходит от др. – тюр. «э» – дух и «мен» – я/человек).

Чистый ары/ман (арьяман) – это ловец солнечных душ. Представители этого древнейшего сословия сибирских жрецов-ша/манов назовут своего солнечного бога Арья/маном. Забытый ныне Арьяман фигурирует в шаманских текстах Сибири как божество Эрмен.

Продуктивность кочевого скотоводства у народа пан из области Мани (совр. Хакасия) или из «края Земли» так же могла достигаться за счет угона скота соседних племен Обь-Чулымья. Для этого шаман принимал облик рогатого (копытного) зверя (см.: хак. «пугдур» – великий шаман; тюр. «пугу» – лось) и уводил за собой быков (туров или буга, т. е. тур/баков) на территорию рода. За быками (тур-бык), называемыми позже «турбак» или «тур буга», приходило и остальное стадо. Напомним, мифические существа «рогатых»: хакасский Мусмал и греческий Гермес или Пан (рогатый бог), сибирский змей Ала (двурогий) и индийский Вала – имеют непосредственное отношение к теме захвата душ и угона скота.

Шаманские духи мöнi (мани) помогали шаману: в одном случае подгоняли зверя, в другом – окружали стадо и не пускали на враждебную территорию, наконец, издавая призывное мычание самок, уводили «за хвостом» коров (быков) на территорию своей родовой «пещеры», в землю Ман – Минусинскую котловину.

Кстати, и греческий Пан с рогами обладал пророческим даром шамана и наделил этим даром Аполлона, одним из священных животных которого считался волк. Пану была посвящена пещера на афинском Акрополе, и ежегодно совершались в его честь обряды в виде факельного шествия.

Для реконструкции местонахождения границы между народом пан, или пани, и индоевропейскими степняками большое значение имеет анализ рисунка, обнаруженного на севере Хакасии в верховьях р. Чулым. В основе рисунка грабительского набега (см. ниже), высеченного на камне в верховьях Чулыма (I в. до н. э. – V в. н. э.), лежит героический эпос о пещерном народе пан, или пани, угонявшем коров у соседних степняков – скотоводов.

«В улусе Подкамень (Орджоникидзевский район) имеется сцена „Угон скота”, которая изображает, по всей вероятности, вполне реальные события. Коровы резво бегут. Впереди скачут отстреливающиеся всадники, сзади один человек подгоняет коров, а другой расправляется с вражеским пастухом, которого держит за волосы. На заднем плане оседланная лошадь без всадника, очевидно, принадлежащая пастуху» (Чебодаев П. И. История Хакасии с древнейших времен до конца XIX в. Абакан, 1992).

Рис. 23. Сцена угона коров «обь-чулымских» андроновцев в пещерную страну Мöнi.

Как нам представляется, перед нами эпизод из мифа Вала, существовавшего как единое предание двух враждебных народов в эпоху бронзы. Близость данного сюжета в преданиях пратюркских народов и индоевропейских мифологиях об угоне коров, о чем иллюстрирует рисунок, подтверждает связи ведийских пани с реальным народом пан Саяно-Алтая. Такой уровень сходства не случаен, речь должна идти об общем истоке данного мифа.

Следует отметить: изображение находится на древних пограничных местах, где некогда протекала запретная река Раса (скифская р. Тираса по Геродоту) андроновских скотоводов и окуневских пани. Возможно, река Раса – это современная р. Чулым.

Андроновские племена неизбежно встречались с окуневцами на берегах верхнего Чулыма и в предгорьях Западного Алатау (Вала), сталкиваясь, вступали в бой. Иногда эта борьба носила постоянный характер. Они бились за жизненные пространства, точнее, за скотоводческие угодья, а долина Свар, иначе земля Мöнi (Мана) – это самое сакральное и благодатное место в Хакасско-Минусинской котловине. И, конечно же, за право жить, пасти скот и охотиться на берегах «семи рек» наверняка происходили особенно жестокие сражения. Взаимоотношения при встрече с андроновскими степняками (ариями) с «пещерными» панами редко заканчивались миром.

Здесь, в могильных капищах (в капах Мэн-су), множество курганных сооружений, древних каменных изваяний. Позже мы их знаем, как мани (сан., тиб., монг.) – камни с надписями или с выгравированной на них мантрой, стоящие на горах, на перевалах, в местах паломничеств. Именно в этих ритуальных местах производились андроновскими манами т. е. ша/манами, священнодействия саман, связанные с ритуальными песнопениями, т. е. мантрами. В «Ригведе» III, 34 читаем: «Индра – проламыватель крепостей победил дасу песнопениями».

Брихаспати, видевший «пещерных» паниев, поведал могучему Индре о похищении солнечных коров (лучей света). Возможно, захват солнечных лучей, на кончиках которых доставлялись души будущих детей, и послужил причиной низкой продуктивности потомства или высокой их смертности. Индра (бог турвашей) отправил на поиски коров божественную собаку Сараму как посла и вестницу богов. Она требует вернуть украденных коров в «соответствии с законом». Сарама выследила коров, добежала до реки Раса, на другом берегу которой стояла неприступная крепость паниев, перепрыгнула через водный поток и услышала мычание похищенных коров внутри скалы. Сарама, обнаружившая место пребывания пани, затеяла спор с их предводителем, чтобы он удовлетворил требования ее хозяина. После отказа Пани вернуть священных коров – символ лучей Солнца – она, перескочив реку Расу, пустилась в обратный путь по своему же следу.

И пришлось Сараме