Толковая Псалтирь - Евфимий Зигабен

И в книге Твоей все напишутся. Книгою Божиею называется точное знание Бoжие; а писанием Божиим именуется, по словам Златоуста, всегдашнее и непогрешительное памятование. Итак, в книгу общего знания Божия вписываются, говорит, все вообще и праведные и грешные, а в книгу знания Божия близкого вписываются только праведники. *)

*) Слова Григория Богослова: Есть некая книга жизни, в которую вписываются все, очистившиеся по первому рождению, которое есть тайна ночи, дневным и светлым новосозданием, по которому каждый порознь получает отличное и чистейшее устроение, называемое прилично у Давида дневным и противоположным ночному. И таковые все дни жизни своей провели столь стройно, что ни один из них не имеет в себе ничего нелепого. Или по догадке святого Епифания, божественный Давид книге уподобляет ложесна, в которых созидаются и образуются младенцы. Итак, и то, говорит, что не получило во утробе образования, видели очи Твои. А Варин касательно речения: Βυβλιον, говорит: Βυβλιον различается от Βιβλιον первым (Βυβλιον) называется неписанная книга (каковое название дано антохийским apxиeреем от растения близ города Вавла), как в сдедующем местй: в книги (Βυβλιω) твоей все напишутся, а вторым (Βιβλιον) писанная. Впрочем касательно речения Βιβλιον он же думает, что оно пишется безразлично, и означает одно и то же, и у аттиков пишется чрез υ, а у ионийцев чрез ι.

Во днех созиждутсл, и никтоже в них (в числе их не созидаемый). Верующие, продолжает, христиане созиждутся светом и действием Святого Духа в создание отличное и чистейшее, противоположное созданию телесному, ночному и страстному, т. е. возродятся духовно чрез святое крещение; они то и пишутся в книгу Божию, и нет ни одного из сих возрождаемых крещением и вписываемых в cию книгу, который не усвоял бы себя духовно и не направлялся к добродетели. Мы это изъяснили по возможности, основываясь на словах Григория Богослова. А Златоуст, называя сие место неясным и темным, подает только мысль, по переводу другого толковника, следующую: не образовавшегося и несовершенного еще видели меня очи Твои, Господи, и видели столь точно, как видят тех, которые написаны в книге Твоей, т. е. как видят в свое время и совершенно образовавшихся, которые не требуют ни одного полного совершенства более для состава своего. *)

*) Яснее же это у Златословесного: Очи Твои видели меня так ясно еще до создания и образования моего, как видели его уже достигнувшего полноты и не требовавшего уже ни одного дня для совершенства и полноты состава, так как бы он вдруг, по рождении своем, сделался по возрасту совершенным и в Твоих книгах написанным, т. е. в твоем знании и в твердой памяти. А чтобы ты знал, что это истинно, то выслушай изъяснение другого: Необразовавшегося еще видели меня очи Твои вместе со всеми написанными в книге Твоей, днем созидающимися, которым нет надобности ни в каком (т. е. дне). Почти таково же изъяснение и Феодоритово на сии слова, в котором прибавлено еще, что под книгою должно разуметь всеобъемлющее знание (Божие) и ничего не забывающую память Божию. Безыменного: Никакого смешения не будет в тот день суда между созданными: ибо ни грешник не найдется в числе праведников, ни праведник между грешниками; но по непогрешительному знанию всех будет разделено Богом каждому свое по приличию.

17. Мне же зело честны быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их. Друзья Божии суть все те, которые приблизились к Богу посредством добродетели и исполнения заповедей Божиих: вы друзья Мои, говорит, ежели исполняете то, что Я заповедаю вам (Иоан. 15, 14). Но в числе добродетелей не маловажно, по Златоусту, и уважение к друзьям Божиим. А вместо: владычества их, другой перевел: племена их, что без околичности значит: они. Крепкими, говорит, и сильными сделались в добродетели и непреклонными на зло друзья Божии. *) Или под владычествами понимай власть, которую получил каждый друг Божий на нечистых духов, каковыми словами Давид неясно указывает на божественных апостолов, или на тех, которые добродетельны и подражают божественным апостолам.

*) Посему и Исидор Пелусиотский пишет: И ты, если хочешь быть другом Божьим, владычествуй сильно, воздавая справедливость не за дары, или дружбу, но по достоинству; а таковыми словами святой выражает здесь начальство и власть. Григорий фессалонитский под владычествами разумел начальников и первых в каждом звании святых, как-то в звании апостолов—первоверховных Петра и Павла или и двенадцать, между мучениками—Димитрия, Георгия и Феодоров, между преподобными—Антония, Савву и Евфимия и т. д. Другой: Принимаешь слова: весьма утвердились владычества их, за: весьма, много их у меня было; почему и далее говорит: сочту их, и песок превзойдут множеством. Феодорит: Это должно относить к царю Иосии, который, по повествованию, удостоил священников всякой чести: потому что он, без сомнения, слышал обещания, данные Богом Аврааму сими словами: благословлю благословляющих тебя. Слова Кирилла: Кто может из плодов узнавать друзей Божиих, тот весьма почтит их: потому что и начальства их, т. е. мысли их о начальствах их весьма тверды. Безыменного: Ты промыслил, говорит, о мне и провел меня; а я в воздаяние за сие чту друзей твоих. Феодотиона: Весьма укрепились нищие их, что изъясняет Феодорит так: Ибо те, которые по причине беззаконий нечестивых царей жили в бедности и нищете, удостоились при Иосии великой чести.

18. Изочту их и паче песка морского умножатся. Это сказывается с особенною силою: попытаюсь, говорит, исчислить друзей Божиих; и они окажутся в количестве беспредельном, потому что их найдется больше, нежели песок морской. Но у Бога не только исчислены они, но и волосы на голове их. *)

*) Златоуста: Я их почитаю; но Ты часто умножаешь их паче песка, и не только умножаешь, но и укрепляешь; ибо выражение: укрепились, имеет такое значение. И показываешь сугубое благоденствие, состоящее и во множестве и в избытке силы. Феодорита: Ибо чрез благочестие Иосии и те, которые прежде были нечестивы, просветились в уме, пожелали возвращения и возлюбили жизнь согласную с законом, и бывшие малочисленными стали бесчисленны. Сие же слово предсказывает и о том изменении вселенной, которое последовало за вочеловечением Бога и Спасителя нашего; ибо тщательные богочтецы в каждом городе, в каждой стране бесчисленны.

Востах и еще есмь с Тобою. Я, прибавляет, встал, т. е. освободился от зол и искушений, от которых я сделался как бы мертвым; но, и освободившись, я не забыл милости и благодеяний, оказанных мне Тобою, Господи, как противное тому делают многие, во время счастья забывающие о прежнем своем несчастии; но всегда помню и искушения и благодеяния, *) почему и всегда благодарю Тебя, исполняя заповеди Твои и всякую добродетель.

*) Златословесного: Немаловажный и этот признак добродетели, когда кто и в благоденствии хранит добродетель, так как многие достигнув счастья забыли о ней. Но я, говорит, не таков. Другой, т. е. Никита, говорит, что почтив друзей твоих, Владыко, я надеюсь, что в воскресение я стану с ними и с Тобою. Тогда же и грешники погибнут; ибо Он прибавляет: убьешь грешников.

19. Аще избиеши грешники, Боже! Здесь не достает: хорошо, чтобы было так: хорошо если Ты, Боже, убьешь грешников, где грешниками называет бесов и беззаконных людей. Убиение (смерть) бесов состоит в том, когда они более не действуют и не причиняют зла; а смерть беззаконных людей в том, когда они станут отвращаться от порока и обращаться к добродетели и не будут более грешниками. Или смертью последних называет смерть телесную: для пребывающих без исправления и неизлечимых во зле лучше умереть преждевременно, чтобы и другим не препятствовали в стремлении к добродетели своею злонамеренностью и своим примером. *)

*) Высшее значение, по изъяснению Никиты, сих слов может быть таково: Злые и грехолюбивые помыслы удаляют человека от Бога, как и написано: строптивые помышления отлучают от Бога (Прем. 1, 3). Но когда Бог, приклонившись к молитве, умертвит и погубит сии грешные и богопротивные помыслы, тогда человек может встать от земной персти греха и прибегнуть к Богу; и сие то значат слова: я встал, и я еще с тобою, как был и прежде, если конечно убьешь грешников.

Мужие кровей (кровожадные)! удалитеся от мене. Удалитесь, говорит, от меня и бегите от обращения со мною, убийцы и кровожадные люди, которые умерщвляете побеждаемых и уловляемых вами; ибо все таковые человекоубийцы принадлежат диаволу, как убивающие одних делом, других словом и худым примером жизни своей. Впрочем, немалы заслуги и в том, когда кто убегает сообращения с беззаконными людьми. *)