Норманская теория. Откуда пошла Русь? - Август Людвиг Шлецер

примеров множество находится, что один хан велел вновь перелить или перечеканить монету другого хана.

Последняя булгарская монета, из всех в монетном хранилище при Санкт-Петербургской Академии находящихся монет, есть та, которая при Магомете Хане в 872, то есть в 1467 году после Рождества Христова делана. На одной с именем Джелал-Еддина нет году и числа, а на шести разных монетах не видно ни имени хана, ни году, однако стоит имя города Булгара.

О булгарских монетах говорил я связно для того, чтоб через то показать сообщество сего народа с татарами. Теперь станем рассматривать надгробные надписи, о чем выше сего нами упомянуто, что оные у нас по премудрому установлению Петра Великого точно списаны и переведены. Если бы сие тогда не воспоследовало, то едва ли можно было оказать теперь истории сию самую пользу. С того времени употреблены многие надгробные камни на поправление старого строения и на основание новозаложенной церкви в деревне близ оного лежащей. Ежели бы о сем до Петра I вздумало было, то может статься изобретено было еще гораздо больше таких дорогих остатков. Самые древние надгробные надписи сочинены на армянском языке, однако их весьма немного.

Из всех азиатских народов, если выключить китайцев, армяне и бухарцы издревле упражнялись наибольше в купечестве. Поэтому не удивительно, буде они весьма рано в главном булгарском городе поселились. Первая армянская монета от 552, вторая от 884, а третья от 886 года после Рождества Христова. Татарское правление, может быть, по причине беспрестанной войны столь было беспокойно и для торговли вредно, что армяне продолжать оной более уже не похотели.

Из арабских надгробных надписей есть некоторые, кои, как и монеты, старее нежели завоевание города, татарами учиненное, а именно, от 619 и 623 годов Геджиры, то есть от 1222 и 1226 года после Рождества Христова. Из чего подтверждается то положение, что у булгар до приходу татар была грамота и вера арабская. Да каким же образом им ее от татар и получить было можно, когда сии в то время сами еще того не знали? От персиян, сарацинов и арабов могли бы они ее принять гораздо прежде в рассуждении торговли.

Надгробные надписи, где о умерших говорится, сами доказывают, что они были родом из Шамаки, Ширвана, Кардара и Самарканда. Однако в том числе есть и внутренние жители разного племени, как то в 717, то есть в 1317 году после Рождества Христова об одной 22-летней девице Фатме на надгробном ее камне написано, что отец ее Аюб, дед ее Махомед, а прадед Юнус назывались и были они все булгарского поколения. При сем случае видно на надгробной надписи имя Булгар.

Арабских надгробных надписей всех числом 47, из которых три только такие, коих прочесть почти не можно, и на них ни году, ни имени лица узнать нельзя.

Надлежит нам говорить еще о приключениях города Булгара в рассуждении россиян, поскольку меж обоих народов неоднократно была война, отчего наконец причинилось падение городу Булгару.

Поход Владимира Великого против булгар в 985 году после Рождества Христова, кажется, сюда не принадлежит, хотя про оный иные так думают, якобы под тем разумеются булгаре, при Волге жившие. Нестор, кроме которого более ни на кого сослаться не можно, пишет так: «Иде Володимер на Болгары с Добрьшею дядею своим в ладьях и победи Болгары и проч.» Он был в Киеве; а из Киева нельзя приехать на ладьях к Волге, но разве к Дунаю. Год спустя после того магометанские булгаре, коих Нестор от прежних кажется различает, пришли к Владимиру с тем намерением, чтоб его уговорить к принятию их веры; о чем выше уже сказано.

Думать надобно, что между сими обоими народы произошел спор по причине торговли; булгаре были богатой народ, от которого можно было хорошую иметь добычу. Сделавшись подданными у татар, почитались булгаре естественными россиянам недругами. От сего произошли походы, о которых мы из российских летописей здесь упомянуть намерены.

В 1164 году великий князь Андрей Юрьевич Боголюбский ходил войною против булгар. Брат его Ярослав, сын его Святослав и муромской князь Юрий его провожали. Булгарский князь шел с войском им навстречу. Андрей одержал победу, причем, многие булгаре побиты, а иные в полон взяты. Булгарский князь спасся побегом и с немногим числом народа возвратился в столичной свой город, который здесь Великим называется.

Вскоре после того великий князь завоевал главной город Брехимов, а пред тем сжег он уже три булгарских города. Город Брехимов, кажется, назван именем сим от россиян, вероятно, по булгарском князе, который Ибрагимом назывался и сам в нем жил. Если же вообще почитается, что Брехимов и Булгар был все один и тот же самой город, то положению сему противоречит Татищев в примечаниях, сделанных им к Российской своей истории, называя вышеупомянутый великий город собственным его именем Богард, которое имя он из сарматского, то есть финляндского языка так толкует, что будто бы оно ничто иное значило как великой город, и что самое имя Булгар оттуда произошло.

Если будет спрошено, какой еще автор употреблял имя Богард прежде господина Татищева, я бы не знал, что на это ответствовать. Столь же мало можно доказать положение города Брехимова, находившегося при Суре в той стране, где ныне стоит Василь город, что также господин Татищев утверждает. В российском Прологе Св. Димитрия Ростовского, где около 1 августа упоминается о сей победе над булгарами, Брехимов столь же справедливо полагается при реке Каме.

Нечему удивляться, что я в исторических делах привожу и жития Святых Отцов. Российские Чети Минеи, основываясь на летописях или на других исторических свидетельствах, кои не все уже на лицо имеются, всеконечно заслуживают, чтобы их в помощь принять, буде они прочим известным и доказанным исторически положениям не противоречат. Вся сила состоит здесь в установлении церковного праздника в 1 августа, к чему, вероятно, случай подала одержанная великим князем Андреем победа над булгарами, когда греческой император Мануэл Комен в тот же самый день не меньше славную одержал победу над сарацинами, о чем оба монарха и патриарх Константинопольский с российским митрополитом через письма и нарочно посыланных советовались. О сем пишется обстоятельно в Российском Прологе.

Но точно ли сие так, что обе победы действительно в один день воспоследовали? Есть ли на то и доказательства в греческих историках? Признаюсь, что в них ничего такого нет, ниже того, чтоб император Мануэл в том году, не говоря в тот день, неверных победил. Однако сие не мешает думать, что император и патриарх во угодность великому князю Андрею, показывая ему, якобы и они в таковом случаи имели участие, согласились на установление церковного праздника и оной также в Греции учредили. Сей праздник есть всеконечно новой, о чем старая церковь ничего не знала.