Играющий в пустоте. Великая печать - Вадим Демчог

23

Термин Мирчи Элиаде.

24

Стивен Хокинг и Роджер Пенроуз с 1960-х годов занимались проблемой сингулярности.

25

Цит. по: Капра Ф. Дао Физики. СПб.: Орис, 1994.

26

Уилбер К. Проект Атман. М.: АСТ; Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2004.

27

См.: Демчог В. В. Играющий в пустоте. Мифология многоликости. СПб.: Вектор, 2012. С. 150–158; Играющий в пустоте. Карнавал безумной мудрости. СПб.: Вектор, 2012. С. 187–209.

28

Эйзенштейн С. М. Монтаж аttракционов // Избранные произведения: В 6 т. Т. 2. М.: Искусство, 1964.

29

А также из книг русских и европейских миссионеров: Рериха и Бе зант, Блаватской и Штейнера. Сегодня многочисленные высказывания Е. Вахтангова и М. Чехова о том, что в начале своей работы К. С. Станиславский непосредственно использовал йогическую терминологию, уже не являются секретом.

30

Впервые термин синергетика использовал английский физиолог Шеррингтон около ста лет назад, но в научный лексикон его ввел немецкий профессор Г. Хакен. Название происходит от греческого synergeia, что означает «совместное действие».

31

Кочнев В. И. Психологические особенности сценического обаяния.

32

Станиславский К. С. Полн. собр. соч.: В 8 т. Т. 3. М.: Искусство, 1955.

33

Термин принадлежит блистательному современному мыслителю Назипу Хамитову, автору концепции метаантропологии. См.: Хамитов Н. Философия человека: от метафизики к метаантропологии. Киев: Ника-Центр; М.: Ин-т общегуманитарных исследований», 2002.

34

Экспериментальные данные Бирнбаумера позволяют сформулировать гипотезу, что музыка есть способ управления хаотической динамикой мозга и каждую музыкальную партитуру можно рассматривать как своеобразную программу управления хаотической динамикой электрической активности нейронных ансамблей. См.: Евин И. Искусство и синергетика. М.: УРСС, 2004.

35

Липков А. Проблема художественного воздействия: принцип аттракциона. М.: Наука, 1990.

36

Заземление (grounding) – основное специфическое понятие биоэнергетики А. Лоуэна. Означает приведение человека в контакт с реальностью, с землей, на которой он стоит, с его телом и сексуальностью.

37

Arguelles J., Arguelles M. Mandala. Boston: Shambhala, 1985.

38

Чехов М. Жизнь и встречи. Литературное наследие: в 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1986.

39

Питер Брук. Цит. по: Гротовский Е. К бедному театру. М.: Артист. Режиссер. Театр, 2003

40

Искусство Любви. От философии до техники. Антология. СПб.: Амфора, 2002.

41

Творческая Химия (или философская химия) – одна из версий перевода с арабского приставки «ал».

42

Ошо. Творчество. СПб.: ИД «Весь», 2002.

43

Рубин Р., Гоулд С. Э. Бизнес в стиле дзен. М.: Добрая книга, 2002.

44

Читтавишуддхипракарана. Цит. по: Шо М. Страстное просветление. М.: Добрая книга, 2001.

45

Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. М.: Мир идей; АО АКРОН, 1995.

46

Эмпедокл. О природе вещей.

47

Фламель Н. Книга прачек. Седьмая стирка. СПб., 2001. Никола Фламель (1330–1418) – один из самых легендарных адептов в истории алхимии. В своей знаменитой «Книге прачек» он пишет: «…Когда я осознал порядок, царящий в Природе, она ясно указала мне на те причины, по которым живое серебро не может трансмутировать при помощи искусства никак иначе, кроме как его трансмутирует Природа в глубине своих недр… Природа говорит нам: „Помоги мне. И я помогу вам“». Цит. по: Алхимия. Никола Фламель. Книга прачек. СПб., 2001.

48

В буддизме это явление олицетворяется крайне важным для меня божеством, Авалокитешварой (Индия), Ченрези (Тибет), Гуаньинь (Китай). Фактически это главный бодхисаттва буддизма махаяны и ваджраяны, олицетворение любви и сострадания.

49

Коледа В. М. Самоорганизация в живой и неживой природе. Б/г: Оракул, 2000.

50

Дыбов А. М., Иванов В. А. Концепции современного естествознания. Ижевск: Изд-во УдГУ, 1999.

51

Watts A. Behold the spirit. New York, 1970.

52

Уилсон Р. А. Новая инквизиция. К.: Janus books, 2002.

53

Дрекслер К. Э. Машины создания. Грядущая эра нанотехнологий. Интернет-публикация.

54

Чогьям Трунгпа Ринпоче. Миф свободы и путь медитации. Беркли; Лондон: Шамбала, 1976.

55

В Тибетском тантрическом буддизме Авалокитешвара носит другое имя – Ченрези, что переводится как «Любящие глаза» или, в более сентиментальной версии, «Глаза, наполненные слезами от любви».

56

Арто А. Театр и его Двойник. Сб. / Пер. В. Максимова. СПб.: Мартис, 2000.

57

Nisker W. Crazy Wisdom. Berkeley. California: Ten speed press. 1990.

58

Золотые письмена. Традиция Дзогчен. Тексты. М.: Цасум Линг; Ин-т общегуманитарных исследований, 1999.

59

Пинт А. Из гусеницы в бабочку. М.: Ангел Принт, 2000.

60

Лама Оле Нидал. Из курса «Перенос сознания в Чистую Страну вместе с ламой» (тиб. Пхо-ва). Ужгород, 1996.

61

Тибетская йога и тайные учения / Ред., введ. и коммент. У. Й. Эванса-Вентца. Самара: Агни, 1998.

62

См.: Демчог В. В. Играющий в пустоте. Мифология многоликости. СПб.: Вектор, 2012. С. 150–158; Играющий в пустоте. Карнавал безумной мудрости. СПб.: Вектор, 2012. С. 18–26, 187–209.

63

Капра Ф. Уроки мудрости. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии, 1996.

64

Из ответов Михаила Чехова на анкету по психологии актерского творчества, составленную Государственной Академией художественных наук в 1923 г. // Театр. 1963. № 7.

65

Э. Леви. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.

66

Хиллман Дж. Исцеляющий вымысел. СПб.: Б.С.К., 1997.

67

Ибн ал-Араби. Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккийа). СПб.: Петербургское востоковедение, 1995. Мухйя ад-Дин Мухаммад ибн Али Ибн ал-Араби (1165–1240) – выдающийся мыслитель мусульманского Средневековья, суфийский мастер.

68

Блюм Р. Х. Книга Рун. М.: София; ИД «Гелиос», 2001.

69

Некорректная цитата из лекции Владимира Майкова на семинаре по безумию, январь 2004 г.

70

Шлегель Ф. Эстетика, философия, критика: в 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1983.

71

«Таиттирия Упанишада». Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.

72

Цит. по: Уилсон Р. А. Космический Триггер. Киев: Janus books, 2002. 2 Борхес Х. Л. Сад, где ветвятся дорожки. М.: АСТ, 2002.

73

Мак-Фарлэйн Т. Дж. Эйнштейн и Будда: параллельные высказывания // Буддизм.ru. 2003. № 6.

74

Аватамсака-сутра – древний буддийский текст, относящийся предположительно ко II в. н. э. Цит. по: Хьюстон Дж. Человек Возможный. М.: Старклайт, 2004.

75

Гомбрих Э. История искусства. М.: Фавн, 2001.

76

Юрий Михайлович Лотман (1922–1993) – русский литературовед, семиотик, культуролог. Создатель широко известной Тартуской семиотической школы.

77

Евин И. Искусство и синергетика. М.: УРСС, 2004.

78

Подобный взгляд представлен в философии Льва Карсавина. Здесь человек рассматривается как синтезированное многоединство. По Карсавину, «личность понимается как единство своих „видов“, „ликов“ или „аспектов“… Нет личности вне ее аспектов, и она их многоединство» (Карсавин Л. О личности. 1929).

79

Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. Психоделический опыт. Львов: Инициатива, 1998.

80

Гроф С. Космическая Игра. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во «Саттва», 2000.

81

Брюс Ли. Цит. по: Литтл Дж. Брюс Ли. Путь воина. М.: ИТД «Гранд», 1999.

82

Золотой век Дзен. Антология классических коанов Дзен эпохи Тан / Сост. Р. Х. Блайс. СПб.: Евразия, 2001.

83

Мак-Фарлэйн Т. Дж. Эйнштейн и Будда: параллельные высказывания // Буддизм.ru. 2003. № 6.