Настоящая история магии - Марина Валентиновна Голубева

равно книга была популярной: видимо, злым духам в некоторых сложных вопросах доверяли больше, чем Священному Писанию.

После XII века все виды гадательных практик католической церковью были причислены к богопротивным занятиям, подлежавшим искоренению, а гадатели осуждались наравне с ведьмами, колдунами и черными магами.

Часть IV. Церемониальная и ритуальная магия: от святых чудотворцев до некромантов и ведьм

Выделение трех герметических, или оккультных, наук (астрологии, алхимии и каббалы) и примыкающего к ним искусства девинации неслучайно. В эпохи Средневековья и Возрождения — да и в более ранние времена — люди, занимавшиеся этими науками, всячески дистанцировались от магии, которую рассматривали как волшебство или колдовство и считали уделом людей малообразованных и суеверных. На звание чародеев и магов не претендовали ни Парацельс, ни Нострадамус, ни Корнелий Агриппа.

Для человека современного общества магическая составляющая этих оккультных наук очевидна. Подозревали о ней и в Средние века, особенно представители католической церкви. Но со столь действительно образованными и учеными людьми, какими были представители магических наук, спорить было сложно.

Что касается церкви, то ее позиция в отношении классического чародейства была крайне противоречива. С одной стороны, существование магии церковью не отрицалось, тем более что магическая составляющая была и в церковных обрядах, а примеры из Библии могли убедить любого скептика. А с другой стороны, в магических ритуалах имелось чересчур много такого, что заставляло сомневаться в силе Господней.

Но до XII века католическую церковь больше беспокоили еретики и остатки языческих культов, поэтому магия в Западной Европе развивалась, совершенствовалась, подпитываясь источниками древнееврейской, вавилонской, древнеегипетской мудрости. И многочисленные магические практики, целью которых были именно чудесные превращения и явления, существовали в большом количестве. Условно их можно разделить на народную магию, сохранившуюся со времен язычества (о ней было рассказано ранее), и церемониальную, или ритуальную, магию.

Теология в архитектурном обрамлении. Гравюра Ханса Коллаерта, 1617 г.

The Rijksmuseum

Церемониальной магия называлась потому, что она предполагала проведение сложных церемоний и иногда многодневных ритуалов. В них использовались специальные магические предметы и инструменты: гримуары — колдовские книги, графические схемы в виде пентаграмм, гексаграмм, кругов с написанными в них заклинаниями. К таким обрядам готовили специальные зелья, создавали или отыскивали амулеты, священные кинжалы, чаши и т. д.

То есть сама процедура магических церемоний была сложной, требовала от мага не только знаний и свободного времени, но и денег, так как ритуальные предметы, книги и талисманы стоили недешево. Поэтому простые деревенские колдуны и ведьмы этим не занимались, такой вид чародейства считался высшей магией. Чему способствовало и то, что в магических церемониях применяли элементы оккультных наук: каббала была основой составления заклинаний, алхимия использовалась для изготовления зелий, а астрология — для выбора наиболее подходящих для ритуала дня и часа.

Глава 1. Такая разная белая магия

Разделение магии на белую и черную появилось как раз в эпоху Средних веков и связано было с тем, что все сверхъестественные силы четко разделялись на светлые, божественные, и темные, демонические. Цвет магии зависел не от целей колдуна и конечных результатов ритуала и даже не от способов его проведения, а от тех сил, к которым чародей обращался за помощью. Так, покарать врага или даровать богатство можно было просить и у Бога, и у демонов. Дух умершего можно было или вызвать именем Господа, или использовать для этого помощь одного из князей Тьмы.

Белая магия также была разной, иногда почти никак не связанной с христианской верой. Но «самой белой» считалась теургия — Божественная магия.

ТЕУРГИЯ — «БОЖЕСТВЕННАЯ» МАГИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ

Слово «теургия» не зря переводится с древнегреческого как «Божественный обряд», потому что обязательным в ней было установление контакта с Божественными силами.

Теоретической основой для этого вида белой магии стали философские идеи Платона и неоплатонизм. Согласно этому учению вся Вселенная, события прошлого, настоящего и будущего — это результат эманаций (истечения) Божественного разума Единого. Постижение этих проявлений Высшего разума может сделать человека всемогущим. Собственно, это и считалось главной целью теургии, но достичь ее можно было только путем слияния, соединения с Божественным началом Вселенной.

В первоначальном варианте теургия представляла собой совокупность ритуалов, молитв и приемов, которые должны были помочь человеку воссоединиться с Богом или обрести гнозис — высшее знание. Теорию и практику теургии именно в таком виде разрабатывали позднеантичные и раннехристианские философы неоплатонизма: Плотин (204–270), Ямвлих (280–330), Порфирий Финикийский (232–306).

Бюст Платона, гравюра Лукаса Форстермана (ок. 1630–1638).

The Rijksmuseum

Ритуалы и церемонии теургии, призванные соединить сознание мистика с Высшим разумом, строились по классическому магическому принципу «подобное порождает подобное». В нем использовали магические символы, в том числе тайные имена Бога и его ангелов, нанесенные на какие-то сакральные предметы, пентаграммы, гексаграммы, Звезду магов, печать Соломона и т. д. Важную роль играли магические формулы-заклятия, которые произносил теург и которые наносили на деревянные таблички, папирусы, пергамент, а потом часто сжигали. Считалось, что, сгорая в пламени и уносясь вместе с дымом, заклятия быстрее достигают Божественных сущностей. Писали такие заклятия и божественные имена либо на латыни, либо на иврите — священном языке каббалы.

К середине эпохи Средних веков сущность теургии во многом изменилась. Конечно, оставались (и до сих пор остаются) энтузиасты, которые искали в этом оккультном учении исключительно единение с Высшим разумом. Однако большинство последователей «Божественной» магии хотели чего-то более земного и вещественного: например, богатства, власти, любви прекрасных женщин, долгой жизни или смерти врага. Поэтому практики теургии стали использовать для привлечения Божественных сил к решению вполне земных проблем. Помощь сверхъестественных сущностей можно было либо получить напрямую, установив контакт с ангелами, либо обрести (от них же) особое тайное знание, дававшее магические способности и власть над миром.

Пожалуй, самой известной разновидностью средневековой прикладной теургии является енохианская магия. Ее ритуалы и инструменты (алфавит, ключи, формулы, заклинания) разработали английский алхимик, некромант и колдун Джон Ди (1527–1608/1609) и его помощник Эдвард Келли (1555–1597). Суть енохианской магии — в установлении контакта с духами умерших и с ангелами. Их можно было вызвать и подчинить с помощью специальных заклинаний, слова которых составлены из особого, енохианского, алфавита, разработанного Джоном Ди.

В своих дневниках теург утверждает, что он нашел этот алфавит и руководство по вызову ангелов в апокрифической книге Еноха, отсюда и название магии. С помощью правильно составленных и верно и в нужном месте произнесенных фраз на тайном языке можно не