Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

В сем познах, яко восхотел мя еси. Опять говорит, как человек, чтобы принести Себя в жертву Богу и Отцу. Яко не возрадуется враг мой о мне. Если Христос говорит это от лица всего человечества, то под врагом должно разуметь того, кто уготовил нам смерть. А если сказано это от лица самого Христа, то разумеются иудейские правители. А что опечалились они, показывает это клевета, какую сложили о воскресении Его.

(13). Мене же за незлобие приял. Кто Сам защита всех, Тот говорит, что приял защиту, не потому что имел в том нужду, поколику Он – Бот, но, соделавшись человеком, говорит это за человеков.

(14). Благословен Господь Бог Израилев от века и до века. Теперь предложенную песнь запечатлевает благодарением. От века, говорит, настоящаго и до века будущаго. Итак благословение, изрекаемое нами Богу, начинается в веке настоящем, а оканчивается в веке будущем. От части бо разумеваем, и от части пророчествуем (1 Кор. 13, 9); а потому отчасти и благословляем. Егда же приидет совершенное, говорит Павел, еже от части упразднится (1 Кор. 13, 10). Ибо, с преспеянием на большее, прекращается, что было отчасти. Посему-то Псалмопевец присовокупил: буди, буди, и усугубляет молитву. Блажен, кто здесь начинает благословлять Бога верою и преспеянием в прочих добрых делах, и это благословение так увенчавает в будущем веке, как не дозволяется благословлять там Бога нечестивым и неверным.

Заметить же должно, что некоторые, разделив это псаломское пророчество на пять книг, первую книгу полагают до сего псалма, потому что на конце, как бы венец, содержит она в себе благословение Бога. Посему так разделяют и остающияся четыре книги.

41. (1). В конец, в разум сынов Кореовых. Псалом

СОДЕРЖАНИЕ

Сыны Кореовы были священные певцы. Воспевают же они песнь, заимствовав у сложивших ее, т. е. у Давида, и изображая в ней события последних времен. Вводят и лице самого израиля, который исповедует Христа после своего раскаяния, какое принесет при скончании веков.

(2). Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже. Разумные елени, когда за беззакония изсяк для них мысленный источник, ночь и день оплакивают погибель свою.

(3). Когда прииду и явлюся лицу Божию? Лице Божие есть Слово. Выражает сильное желание израильтян дождаться того времени, когда и они будут призваны, чтобы и им явиться лицу Бога и Отца, то-есть Сыну.

(5). Во гласе радования и исповедания шума празднующаго. Пророчественно благовествует о себе, что и он некогда улучит чрез Христа спасение и жизнь, и с прочими святыми вселится во дворах Божиих.

(6). Вскую прискорбна еси, душе моя? И вскую смущаеши мя? Укрепляемый надеждою на Христа, запрещает возмущать его печалям. Если для тебя, душа моя, соблюдается время, в которое призвание наше верою введет нас в сию скинию вместе с празднующими; то для чего ты прискорбна и смущаешь себя печалями?

(7). Сего ради помянух Тя от земли Иордански и Ермониимски, от горы малыя. Поелику возмущена душа моя; то, приведя себе на память чудеса, какия показал Ты и на реке Иордане, и на горе Аермоне, утешу себя. Или так: когда, говорит, буду на Иордане, т. е. сподоблюсь святаго крещения; тогда воспомяну о Тебе, произнося слова исповедания; воспомяну и об Ермонииме; а Ермониим толкуется: путь светильничей; потому что святое крещение отверзает им путь к просвещению.

(8). Бездна бездну призывает во гласе хлябий Твоих. Снова приводят себе на память другия чудеса; ибо, когда ополчились на них иноплеменники, по принесении за них жертвы Самуилом, выпал на неприятелей такой град, что пали все почти враги, хотя ни один человек не вступал с ними в битву (1 Цар. 7, 10). Посему бездною, поспешающею за бездною, называет падение града. Слово же: призывает (ἐπιχαλεῖται) употреблено вместо «вызывает» (ἐγχαλεῖται). Под гласом же хлябий разуметь можно падение града. Иначе – хляби суть Божии пророки. Или: бездна бездну призывает – бездна грехов призывает бездну Божия милосердия, дабы уничтожить грех, его виновников и тление, и как бы так говорит; поелику обычно Тебе преклоняться на моления грешников; то почему же презираешь нас, припадающих к Тебе? Вся высоты Твоя и волны Твоя на мне преидоша. Еще напоминает себе другое чудо. Ибо, спасаясь бегством от Фараоновой злобы, перешли море, и хотя казалось, что высоты волн неслись на них, однако-же ничего не потерпели они; потому что воды отвердели, как стена

(9). В день заповесть Господь милость Свою, и нощию песнь Его. И еще напоминает об ином чуде. Рапсак, окружив Иерусалим, угрожал, что и Бог не возможет изъяти их из руки ассириян (4 Цар. 18, 29). Но Бог обещал: защищу град сей (4 Цар. 19, 33), а потом, исполняя обещание, в одну ночь уби сто осьмьдесять и пят тысящь ассириян. А это и означает сказанное: в день заповесть Господь милость Свою. Молитва Богу живота моего. Как уже уверовавший, произносит слова, приличныя верующим, Богу приписывая собственную жизнь свою.

(10). Реку Богу: Заступник мой еси. Раскаявающийся народ снова начинает молитвенное прошение, более и более стараясь преклонить Бога на милость.

42. Псалом Давиду, не надписан у еврей

СОДЕРЖАНИЕ

И этот псалом одинаковаго с прежним содержания.

(1). Суди ми, Боже, и разсуди. Снова приступают израильтяне, испрашивая себе спасения чрез Христа. Посему сказано: (3) посли свет Твой и истину Твою. Ибо Христу надлежало ввести их в гору Святую, то-есть на небо и в горния обители, которыя именует селениями, и к мысленному жертвеннику. Ему надлежало возвысить юность их (4). Юностию же называет веселие, обновляющее душу их. Посему и обещается принести Ему исповедание в гуслях. Под гуслями же неоднократно учили мы разуметь тело.

43. (1). В конец, сынов Кореовых, в разум. Псалом

СОДЕРЖАНИЕ

И этот псалом того же содержания, как и два