Кто такие пуритане - Эрол Халз

и отдаленные места земли стали Его владениями. Его царство «сокрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44). «Камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2:35).

В Библии есть много других отрывков с похожим смыслом (Ис. 2 и 11, 60 и 61). Джон Хау в своем толковании «Время, благоприятное для христиан, которое настанет перед концом света благодаря обильному излиянию Святого Духа» раскрывает смысл написанного в Ис. 2:2 и поясняет, что «в последние дни последнего времени» произойдет великое излияние Святого Духа, что выразится в прекращении войн: «Наступит время, которого мир еще не знал»[117]. Псалом 71 подтверждает мысль о том, что вся земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море. Отрывки Пс. 71 и Ис. 64 показывают, как нам следует молиться, чтобы это действительно произошло. Все эти библейские отрывки не описание небес, а молитвы, которые произносят борцы за справедливость и освобождение угнетенных.

Эльнатан Парр осуществлял благословенное служение в Палгрейве, графство Суффолк. В своем комментарии на 11-ю главу Послания к римлянам Парр показывает разницу между иудеями и язычниками: «Отвержение иудеев стало нашим призванием, но призвание иудеев не станет нашим отвержением; оно явится нашим величайшим обогащением благодатью»[118]. По поводу стиха 15 («Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?») Парр говорит: «Призвание иудеев кажется невозможным, однако нет ничего невозможного для Бога, который с одинаковой легкостью может как призвать ко Христу, так и воскресить из мертвых… Это напоминание о том, что мы должны молиться за евреев». «Воскресение из мертвых, — отмечает Парр, — это возрождение, жизнь, сила, бодрость». О стихе 16 («и так весь Израиль спасется») Парр пишет: «Перед концом света огромное количество евреев будет призвано». «Призвание иудеев — это тайна. Если вы спросите, как и когда оно совершится, я отвечу, что не знаю». Парр понимает выражение «полное число язычников» как «широкое, повсеместное распространение Благой вести, благодаря которому многие народы обратятся к Богу». Рассматривая Рим. 11, Парр утверждает, как и многие современные комментаторы, что во всем этом отрывке проводится сравнение между евреями и язычниками, и с этим не поспоришь[119].

Учение пуритан о последнем времени побуждает к молитве, возгревает желание трудиться, помогает быть стойким и учит терпению. Хотя отдельные сражения могут быть проиграны, нет никаких сомнений в том, кто выиграет войну! Именно такой взгляд на библейские обетования вдохновлял и давал силы миссионерам-первопроходцам, таким как Уильям Кэри, Адонирам Джадсон и Генри Мартин. Одним из первых, кто внедрил пуританское мировоззрение в миссионерское служение, был Джон Элиот, который в 1631 году в возрасте двадцати семи лет отплыл в Массачусетс. Он стал пастором в новообразованной церкви, находившейся в миле от Бостона. Благодаря его служению люди стали обращаться к Богу, появились новые церкви, и уверовавшие индейцы стали учиться на пасторов. Джон Элиот прожил 84 года, и к моменту его смерти было организовано много индейских церквей.

Сегодня, как и в прошлом, у христиан появляется непреодолимое желание действовать, когда они осознают намерение и замысел своего Отца — победить все ложные религии, не признающие Его Сына. В Пс. 2 Господь восклицает: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (ст. 2). А через пророка Малахию Он провозглашает: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами» (Мал. 1:11).

8. Право на веру и путь к вере

Христианину крайне важно понимать разницу между правом на веру (т. е. тем, что дает ему право верить в Христа во спасение) и путем к вере (т. е. тем, как он приходит к спасающей вере). Пуритане помогают нам разобраться в тонкостях этого вопроса. Я приведу цитату из проповеди Сперджена, который очень любил пуритан. Она называется «Право на веру». Сперджен произнес ее в воскресенье утром 20 сентября 1863 года. Эта проповедь имеет номер 531 в собрании из 3492 проповедей. В то время Сперджен был еще довольно молодым (ему исполнилось только двадцать девять лет) и поэтому смело критиковал некоторых пуритан.

Когда рассуждают о праве на веру, говорят так: человек спасается не тем, что совершил он сам, а тем, что совершил Христос; но он не сможет довериться Христу, если в нем не будет чего-то такого хорошего, что подвигнет его доверять Господу. Я выступаю против таких рассуждений о праве и считаю, что в них попахивает папистской самоправедностью. Право верить в Христа возникает не из заслуг грешника, а из повеления верить в Него. Некоторые проповедники-пуритане, у которых я недостоин развязать ремень обуви, очень сильно заблуждались в этом вопросе. Я имею в виду не только Аллена или Бакстера, намного лучше проповедовавших о законе, нежели о благодати, но и тех, кто был намного более здравым в вере: Роджерса из Дедема, Шеперда, автора книги «Здравомыслящий верующий», и особенно американца Томаса Хукера, написавшего книгу о том, какими качествами нужно обладать, чтобы прийти к Христу. Эти замечательные люди боялись проповедовать Евангелие всем — они проповедовали его только так называемым «сознательным грешникам» и поэтому держали сотни своих слушателей во мраке, в то время как те могли бы радоваться во свете. Они проповедовали, что покаяние и ненависть ко греху дает грешнику право уверовать в Христа. По их мнению, грешник должен думать о себе как- то так: «Ну, я в той или иной мере сознаю свою греховность, и это дает мне право верить в Христа». Я же утверждаю, что подобные рассуждения в корне ошибочны.

Было ли у молодого Сперджена основание так критиковать пуритан? Я хорошо понимаю причины его недовольства. Вопрос подготовки человека к обращению весьма непростой, как мы увидим это далее. Однако, когда мы рассмотрим суть этой проблемы, вы, возможно, согласитесь со мной в том, что Сперджен должен был разграничить два понятия: право на веру и путь к вере. Я постараюсь объяснить, чем одно отличается от другого, но вначале приведу простой пример. Вы воспитываете своих детей: читаете им Библию и учите их читать ее самостоятельно. Вы молитесь вместе с ними и учите их молиться самостоятельно. Возможно, как и другие родители, вы пользуетесь катехизисом, потому что в нем содержатся главные вопросы и даны ответы на них, он помогает обсуждать различные темы. Вы поете христианские гимны со своими детьми и таким образом поклоняетесь Господу