Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места - Сета Лоу

серьезное влияние на повседневную жизнь людей. Ликвидация таких мест, как парикмахерские, ателье портных, дома родственников, местные лавки и особенно кафе западного образца, изменила формы общения жителей Бейрута, прежде всего женщин из среднего класса. Реакцией жителей на эти изменения стал заполнивший страницы ежедневных газет поток публикаций с личными воспоминаниями о городе. Хотя жители не могли остановить уничтожение старой застройки, они оставляли письменные свидетельства об этих ликвидированных городских ландшафтах, а специалисты по сохранению наследия призывали Solidere к консервации зданий, имеющих историческую ценность (Sawalha 2010). Кроме того, религиозные партии выпускали фетвы (духовные распоряжения) против компании, ее сотрудников и акционеров, высказывая подозрения, что проект реновации направлен на эксплуатацию бедных в интересах богатых. Однако, несмотря на разнообразные призывы остановить разрушение, ценные исторические объекты продолжали сносить без надлежащей документации или археологической оценки.

Сопротивление, перепланировка и культурная идентичность

Одновременно на освободившихся участках появлялись международные коммерческие организации. Группы местного сопротивления наподобие совета мечети прилегающего к центру города района Айн-эль-Мрейссе, где Савалха проводила много времени, боролись за то, чтобы остановить строительство заведения сети Hard Rock Cafe в нескольких метрах от старой османской мечети. Несмотря на все усилия, в 1997 году оно было открыто, и громкая западная музыка стала заглушать призывы мусульман к молитве (Sawalha 2010). Жители Айн-эль-Мрейссе ощущали отчуждение от этих вторжений глобализации и, подобно проживавшим рядом с Национальным парком Независимости афроамериканцам в предыдущем примере, утверждали, что «эти иностранные заведения построены не для нас [местных жителей], они предназначены для богатых и туристов» (Sawalha 2010: 74). Очень немногие из местных когда-либо заходили в Hard Rock Cafe, а те, кто все же на это решился, были оскорблены короткими юбками и грубостью официанток (Sawalha 2010).

Ассоциация по возрождению наследия Айн-эль-Мрейссе организовала еще одну акцию сопротивления процессам уничтожению пространственной и материальной истории района. В эту местную организацию во главе с пенсионером-пожарным средних лет по имени Наджем входили представители трех этнорелигиозных групп – друзов, суннитов и христиан, – которые объединились, чтобы зафиксировать свои воспоминания в местном музее. Наджем превратил свой дом в Музей Айн-эль-Мрейссе, сохранив разные «старые, подлинные и используемые местными жителями» вещи (Sawalha 2010: 78). Столь гибкий подход к определению наследия позволил заполнить три комнаты дома Наджема памятными артефактами. Сообщество видело в этом некий способ защитить прошлое, находящееся под угрозой, и гарантировать его существование в будущем.

В рассматриваемом исследовании Бейрута городское пространство выступает социально сконструированным при помощи множества способов, позволяющих вместить и представить конфликтующие политические, социальные, классовые и религиозные убеждения и практики. Во многих случаях эти социальные конструкции были весьма специфичны в части культурных представлений, встроенных в искусственную среду, а в процессе перестройки города они были нарушены и подвергались манипуляциям. Савалха делает акцент на том, что представления жителей о должном облике города часто вступали в конфликт с государственными, риелторскими и финансовыми целями Solidere, которые воплощали образ современного города, формируемого путем созидательного разрушения. Многие местные жители, женщины, религиозные и политические группы оспаривали этот модернистский образ, пытаясь защитить свое ощущение культурной идентичности, прежде закодированное в исторических зданиях и наполненных личными воспоминаниями общественных/частных пространствах.

В то же время Савалха попыталась не сводить пространственные конфликты к простому противопоставлению государства/Solidere и местных жителей. Напротив, она внимательно отнеслась к нюансам меняющейся иерархии власти в городе, признавая, что вину за разительные изменения в историческом ландшафте города несла не только Soldiere. Например, в Айн-эль-Мрейссе часть полномочий по принятию решений принадлежала политическим партиям, выросшим из различных сект и ополчений времен гражданской войны, восстановленным властным структурам, таким как муниципалитет Бейрута и вновь созданное министерство по делам перемещенных лиц, а также международным и внутренним финансовым инвесторам (Sawalha 2010). Таким образом, чтобы понять трансформацию Бейрута, необходимо проанализировать роль каждого из этих институтов в реконструкции города.

К сожалению, в отличие от рассмотренного выше сюжета в Филадельфии, в Бейруте бедные и средние слои горожан не добились успеха: их социальные конструкции городского пространства были стерты в процессе реновации. Сама компания Solidere, имевшая ключевое значение для хрупкой послевоенной ситуации в Бейруте в 1990‐х и начале 2000‐х годов, имела лишь частичный успех, омраченный убийством ее главного сторонника Рафика Харири в 2005 году и «сидячей забастовкой» противников правительства в 2006‐м. За этими событиями последовали война между Израилем и «Хезболлой», новые столкновения между ливанскими группировками в 2009 году и усиление нестабильности в Сирии после протестов в 2011 году. Однако к 2014 году, когда Solidere отмечала двадцатилетие, она радикально изменила структуру как пространства, так и политической власти в Ливане (Sharp and Panetta 2016). Тем не менее многие из современных городских проблем, с которыми сталкиваются кварталы Бейрута, – от отсутствия эффективного планирования и управления общественным пространством до непредсказуемой транспортной системы, состоящей из блокпостов, пробок и обветшалых дорог, – проистекают из приоритетов в пользу реконструкции престижных и элитных районов наподобие центра города с целью привлечения международного капитала при невнимании к базовой инфраструктуре жилья, школ и услуг в местных сообществах (Monroe 2016).

Выводы

Лица, принимающие решения на уровнях страны и города, градостроители и планировщики, участвовавшие в трансформации центров Филадельфии и Бейрута, намеревались создать всемирно известные города и туристические объекты, не уделяя особого внимания людям, которые на протяжении многих поколений жили в этих местах. Разумеется, неудивительно, что афроамериканские жители Филадельфии считали, что парк Независимости не имеет для них никакого смысла или значения, поскольку они с самого начала находились за рамками этого проекта. Диалогические отношения между социальным производством и социальным конструированием помогают объяснить, как политические и экономические намерения Службы национальных парков и руководства Филадельфии были вписаны в ландшафт и поняты при помощи его пространственного лексикона, а также указывают на то, как конкретные локации могут быть подвергнуты физическим изменениям, пространственной реконфигурации и повторной интерпретации с целью создания новых социальных и расовых смыслов.

Несмотря на то что пример Бейрута не относится к историям успехов местных сообществ, которые встретились лицом к лицу с господствующими государственными конструкциями «современного и глобального» города, этнографическое исследование Савалхи отражает различные тонкости и сложные взаимодействия в рамках социального конструирования пространства и места, играющего решающую роль в определении формы будущего городского ландшафта. Группы, которые она изучала, мобилизовали разнообразные городские дискурсы прошлого в попытке бороться с трансформацией городской среды, в частности с тем, что воспринималось как аморальные коммерческие начинания в пространстве их сообщества. Это исследование дает ценную этнографическую модель для других подобных работ. В следующей главе, посвященной воплощенному пространству, будут объединены элементы концепций социального конструирования и