Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

божественный пантеон, куда были включены преимущественно божества, олицетворявшие силы, явления природы и астральные объекты, культы которых были, скорее всего, заимствованы идеологами

Цинь-ши-хуан-ди из локальных верований и мифологических представлений. В него вошли, например, божества Солнца и Луны, Большой и Малой Медведицы, Бог ветра, Бог дождя, духи, персонифици-рующие Четыре звезды (Юпитер, Венера, Марс и Сатурн) и Четыре

великих пучины (четыре моря, находящиеся, по космографическим

представлениям китайцев, по сторонам квадрата-земли) и т. д. В-третьих, был максимально принижен статус культа предков. В-четвертых, была учреждена своего рода организационная основа государственной

религии — ведомство, отвечавшее за официальную религиозно-риту-альную деятельность. Государи следующей древней империи — Хань

(206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) продолжили поиски в том же направлении, завершившиеся религиозной реформой императора У-ди (140–86 гг.

до н. э.). В отличие от своего предшественника, У-ди обратился к официальному религиозному опыту древности, объявив введенные им

культы и ритуальные акции воссозданием «истинно древних» религиозных представлений. Кроме того, он активно использовал нарождаю-щиеся даосские верования.

Реформы Цинь-ши-хуан-ди и У-ди утвердили общую модель

и способы функционирования государственной идеологии, которая

превратилась в сложное образование, состоящее из постоянного идейно-обрядового ядра и переменных элементов. Это ядро образовывали

идущие от древности культы, в первую очередь культы Неба, Земли, плодородия и предков, и продиктованные ими ритуальные акции, включая сезонные жертвоприношения и сельскохозяйственные ритуалы типа «пахоты императорского поля», открывавшей весенний

обрядовый сценарий. К ним же принадлежали новогодние торжества, так как наступление Нового года (начиная со II в. до н. э.) соотносилось с наступлением весны. В качестве переменных величин могли

функционировать любые верования и культы, в том числе принадлежащие буддизму и даосским религиозным представлениям. Причем

их появление в рамках государственной религии нередко оказывается

случайным и обусловленным субъективными причинами (личное вероисповедание того или иного государя).

Глава 2. Национальные религии 89

Именно в таком виде государственная религия предстает в период новой административно-территориальной раздробленности страны — эпоху Шести династий (220–589). При одних династиях упор

делался на ритуальные акции, в очередной раз провозглашаемые

реставрацией религиозного опыта национальной великой древности, при других приоритет отдавался то даосизму, то буддизму. При следующей китайской империи — Тан (618–906) — модель государственной религии окончательно утвердилась. В X–XII вв., в эпоху новой

империи Северная Сун (960–1127), наметилась относительно новая

тенденция: жаловать божественным персонажам титулы, копирую-щие аристократические ранги — гун (князь), ван (царь, принц крови), ди (государь, владыка). Ее основателем стал император Чжэнь-цзун

(998–1023), объявивший первопредком, божественным покровителем правящего семейства (клан офицеров среднего командного звена

до его прихода к власти) Нефритового императора, якобы явившегося к нему в чудесном видении. К XI в. такого рода новшества приобрели административно-организационную упорядоченность и нор-мативность. Чиновники на местах в приказном порядке вели записи

«чудесных» событий (внезапно прекратившиеся проливные дожди, исчезновение налетевшей было саранчи, спасение моряков, терпящих

бедствие, и т. д.) и составляли реестры соотносимых с ними персонажей (локальных божеств, духов, недавно умерших людей, даосских

кудесников, буддийских монахов и тому подобных персон). Реестры

проходили ежегодную экспертизу в губернских и провинциальных

административных органах на предмет выявления «кандидатов»

в божества государственного масштаба. Списки представлялись на

рассмотрение чиновников Ведомства императорских обрядов (Тай-чансы) — главного административного органа по контролю и координации религиозной жизни страны, которые и выносили окончательный вердикт. Только за 1075 г. официальное признание получили 37

персонажей, за 1100 г. (когда империя находилась на краю гибели) —

около 100. После нового частичного завоевания Китая (эпоха Южной

Сун, 1127–1279) почти каждый год в официальные титулы возводились от 20 до 50 божеств и духов. Апофеозом «карьеры» божественных

персонажей было возведение их в титулы «царей» и «владык» и строительство в их честь святилищ в столице. Если же светские власти по

каким-то причинам считали, что удостоенные такой чести божества

не оправдали возлагаемых на них надежд, то они лишались всех дарованных им почестей. Так, в 1109 г. в столице по августейшему повелению было закрыто 1038 святилищ. Монгольские власти (эпоха Юань,

90 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

1271–1368), оказывавшие особое покровительство буддизму, тем не

менее поддержали многие «новоиспеченные» государственные культы, дополнив их собственными верованиями. При последних импери-ях — Мин (1368–1644) и Цин (1644–1911) — перманентный пласт государственной религии Китая окончательно превратился в объемное

и предельно эклектичное собрание самых разных верований и культов, сблизившись по этому показателю с популярными верованиями.

Официальный идейно-обрядовый комплекс, помимо собственно

религиозного компонента, с самого начала включал в себя космологи-ческие представления, которые нашли свое воплощение в пятичленной модели мира, где мировое пространство распределялось по пяти

главным зонам. Четыре из них — Восток, Юг, Запад и Север — соответствуют четырем сторонам света. Пятая, обозначаемая как Центр

(чжун), ассоциировалась с центром мира. Опорные временные коор-динаты — времена года (четыре сезона, сы ши) — соотносились со сторонами света: весна (Восток), лето (Юг), осень (Запад) и зима (Север).

Классификационная роль пятичленной модели отчетливо проявилась

на уровне пространственного расположения правителя — лицом строго на юг, что было обязательным для любых официальных религиозных и этикетных церемоний. Все деяния, направленные на процветание общественной жизни страны, должны были совершаться весной, а связанные с военными акциями — осенью.

Представление о процессе космогонеза, об универсальной дуальности мира и общих закономерностях мировых процессов воплощало учение об Инь-Ян (этимологические значения — соответственно теневой

и солнечный склон холма или речного берега, принятые