Таблетка - Герман Садулаев

А Максимусу нравилось быть ненормальным. По вечерам дома он набирал на компьютере текст своего эссе о Хазарии, правил и редактировал его. За пару недель эссе было готово.

Мы приводим его здесь полностью, в версии Се-мипятницкого, не исключая и пространных цитат; чтобы читателю было понятно, что за мысли варились в котелке нашего героя в то судьбоносное время.

Хазарский след

Эссе о Хазарии, стране фантастической, несуществующей, возможно, никогда не существовавшей или существовавшей, но совсем не так, как мы сейчас можем себе это представить, не оставившей о себе однозначных исторических свидетельств, слишком мало археологических данных, противоречивые заметки хронистов, ни одного расшифрованного письменного памятника, – следует начать с обзора источников, наиболее адекватных предмету именно по своей фантастичности, вымышленности, условности, каковые качества, в силу особенностей источников, не являются их недостатками, а скорее особенным свойством, придающим им искомую нами соотносимость и ценность. Я говорю об упоминаниях Хазарии в художественной литературе.

Возьму всего один пример. Он знаком нам по школьной программе, это стихотворение А.С. Пуш

кина «Песнь о вещем Олеге». Все мы помним(?), что оно начинается строками:

Как ныне сбирается вещий Олег Отмстить неразумным хозарам: Их сёла и нивы за буйный набег Обрёк он мечам и пожарам…

Судя по этим словам, Хазарию не считали ордой кочевников: у врагов имелись сёла и нивы, то есть участки обработанной и засеянной злаками земли, каковые и предполагал подвергнуть разграблению князь Олег.

Что до самого князя, то его настоящее имя было Хельги, и он был скандинавом чистых кровей. Первое упоминание о нём в «Повести временных лет» звучит так: «В год 6387. Умер Рюрик и передал княжение своё Олегу, родичу своему, отдав ему на руки сына Игоря, ибо был тот ещё очень мал».

Имя Игоря в скандинавском оригинале звучит как Ингвар, и он тоже был шведом. Судя по всему, Хельги правил княжеством Рюрика как регент при малолетнем наследнике престола, Ингваре, именем которого он и совершал свои завоевания, включая захват Киева в году 6390 от Сотворения Мира, или 882, по новому летоисчислению, от Рождества Христова. «Повесть временных лет» подтверждает регентство Хельги при Ингваре так: «…и сказал

Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода», и показал Игоря: «А это сын Рюрика». И убили Аскольда и Дира…»

Нам сейчас трудно это себе представить, но в те далёкие времена легитимность правления в сознании людей крепко связывалась с происхождением по крови от родоначальника династии, и вопрос о преемнике почти всегда решался в этом ключе. Если происхождение по крови от великих предшественников трудно было доказать, значит, надо было его выдумать, чтобы соблюсти формальность.

Едва ли не с самого начала своего правления Хельги вступил в конфликт с Хазарской державой, под протекторатом которой находилось в то время большинство славянских племен.

«В год 6392 (884). Пошел Олег на северян, и победил северян, и возложил на них лёгкую дань, и не велел им платить дань хазарам, сказав: „Я враг их“ и вам (им платить) незачем"».

«В год 6393 (885). Послал (Олег) к радимичам, спрашивая: „Кому даёте дань?“ Они же ответили: „Хазарам“. И сказал им Олег: „Не давайте хазарам, но платите мне“. И дали Олегу по щелягу, как и хазарам давали. И властвовал Олег над полянами, и древлянами, и северянами, и радимичами, а с уличами и тиверцами воевал».

Здесь важно то, что Хельги обложил северян лёгкой данью, а с радимичей стребовал не больше, чем те давали хазарам. Видимо, им двигали меньше стяжательские, больше принципиально политические цели: оттеснить хазар, лишить их влияния в регионе.

Смерть Олега, послужившую сюжетной основой для стихотворения Пушкина, «Повесть временных лет» описывает так: «И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и вспомнил Олег коня своего, которого прежде поставил кормить, решив никогда на него не садиться, ибо спрашивал он волхвов и кудесников: „От чего я умру?“ И сказал ему один кудесник: „Князь! От коня твоего любимого, на котором ты ездишь, – от него тебе и умереть“. Запали слова эти в душу Олегу, и сказал он: „Никогда не сяду на него и не увижу его больше“. И повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев, и прошло четыре года, – на пятый год помянул он своего коня, от которого волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов и сказал: „Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?“ Тот же ответил: „Умер“. Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: „Неверно говорят волхвы, но всё то ложь: конь умер, а я жив“. И приказал оседлать себе коня: „Да увижу кости его“. И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: „От этого ли черепа смерть мне принять?“ И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер. Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его, и похоронили на горе, называемою Щековица; есть же могила его и доныне, слывет могилой Олеговой».

Примерно так же описывает смерть Олега и Пушкин в своём стихотворении. Почему же, разбирая как источник «Песнь о вещем Олеге», я привожу подробные цитаты из «Повести временных лет»? Тому есть причина.

Летописец ни слова не говорит о том, когда именно и при каких обстоятельствах волхвы сделали князю предсказание о его гибели. А именно с этого эпизода начинается «Песнь.» Пушкина. Хельги за свою насыщенную событиями жизнь совершил немало походов, в том числе и на Византию. И летописец не зря помещает эпизод его гибели после войны с греками-христианами, что было, по мнению монаха Киево-Печерской Лавры, автора летописи, хоть и славным героическим деянием, а всё же грехом. Но поэт приводит к нему кудесников перед его грабительским походом на Хазарию, который князь оправдывает необходимостью возмездия. Почему? Объяснение лежит на поверхности, и даже странно, что такого толкования стихотворения Пушкина нет в литературоведении или, по крайней мере, мне не приходилось его встречать.

Смерть Олега – осуществление проклятия, мистическая расплата за разорение им хазарских земель. Таков тайный смысл стихотворения Пушкина.

От сюжета смерти Олега-Хельги перейдём к его могиле. «Повесть временных лет» располагает её на горе Щековица, скорее всего, на берегу Днепра. Гора Щековица доныне локализуется исследователями у Киева и сохранила своё название.

Однако народное предание упорно помещает могилу Олега в одну из сопок Старой Ладоги, первой исторической столицы варяжской Руси. И есть другая древнерусская летопись, которая утверждает: «.иде Олег к Новгороду и оттуда в Ладогу… и уклюни его змея в ногу и с того умре, есть могила его в Ладоге».

17 июля 2003 года, по случаю юбилея, 1250 лет с основания Старой Ладоги, село посетил Президент России. Пресса писала, что на раскопки кургана близ могилы Олега Президента не пустили из-за того, что там полно змей (!), и Путин долго стоял на берегу реки, вглядываясь в даль. Пейзаж там действительно замечательный, есть на что посмотреть. Я на кургане был, причём ночью. И ни одной змеи не встретил.

Видимо, змеи курганов Старой Ладоги жалят не всех и каждого.

Ссылка прессы на «местных жителей», запугавших службы Президента змеями, неубедительна.

Скорее, кудесники в его окружении считают Путина преемником власти варяжских князей, а потому и наследником исторического проклятия за гибель Хазарии. Завет мести, которой доныне хранят змеи Старой Ладоги.

О Старой Ладоге и истории Руси в связи с древним городом можно найти множество интересных сведений. Вот слова профессора А.Н. Кирпични-кова, руководителя Староладожской археологической экспедиции Института истории материальной культуры РАН: «В раскопе мы нашли множество бусин, даже целую партию из 2500 бус, вероятно, предназначенных на продажу; форму для отливки серебряных слитков – второй после дирхемов международной валюты тех времён. Такой слиток изготавливался в виде стержня. Здесь же обнаружен перстень с арабской вязью на вставке из горного хрусталя. Надпись – сура из Корана: „Да будет мне помощь Аллаха, и только на эту помощь я уповаю и надеюсь“. Перстень служил печаткой (им запечатывали товары, грузы, документы) и мог, судя по арабской вязи надписи, принадлежать только восточному купцу – свидетельство того, что в Ладоге бывали торговцы из дальних стран. От Скандинавии до восточных стран гости, скорее всего, добирались по Великому волжскому пути. Перстень с арабской надписью и другие находки – знаковые вещи, подтверждающие дальние международные связи Ладоги, свидетельство её международного экономического и торгового значения в X веке.