Тайны богов и религий - Юлия Мизун

1. Учение о единстве неличностного (Брахмана) и личностного (Атмана) — веданта — буквально завершение вед.

2. Учение, призывающее к строгому соблюдению ритуалов-миманса. Оно близко к веданте.

3. Учение о двух началах мира — материальном и духовном. Считалось, что материя порождает душу, мировую душу, которая состоит из душ отдельных людей. Согласно учению материальный мир имеет три составные части (гуны) — сущность, страсть и тьму. Основной тезис учения состоял в том, что жизнь — это страдание. Оно обусловлено тем, что душа человека находится во власти страстей (из материального мира). Значит, чтобы избавиться от страданий, надо освободиться от пут материального мира. Это учение называется санкхья (перечисление). Оно легло в основу учения Будды.

4. Учение йога (соединение), которое ставит своей задачей достижение совершенства и слияния души с богом. Этого можно достичь путем отрешения от мира. В наше время широко известна система йога, но не само философско-религиозное учение. Система йога состоит из специфических приемов, которые позволяют сосредоточиться и уйти от внешнего мира. Это самовнушение, неподвижное нахождение в определенных позах, задержка дыхания, постоянное держание в уме абстроктивных формул (например, «аум»).

5. Учение, близкое к материализму, — вайшешика. Оно содержит теорию строения всего сущего из атомов — мельчайших неделимых частиц.

6. Учение ньяя, близкое к вайшешике. Эти учения, которые мирно соседствуют друг с другом в упанишадах, легли в основу новых религиозно-философских систем. Буддизм, как было уже сказано, произошел от учения санкхья, а от учения йоги произошел джайнизм.

Христианство всегда жестоко преследовало еретиков и стремилось сохранить чистоту своего учения. Делалось это для того, чтобы выжить, выстоять, сохранить свою власть. В Индии все происходило по-иному. Ведическо-брахманистская религия никогда не преследовала новые течения, несмотря на то, что они росли как грибы. Каждый учитель создавал свое учение, свою секту. Он определял, каких богов следует почитать прежде всего. И никто его за это не сжигал на костре. Более чем двухтысячелетняя история Индии показала, что этот путь религиозной свободы является самым верным. Брахманизм не умер от того, что впитал в себя множество учений, культов, обрядов. Он никогда не стремился к универсальности. Он включил в себя не только ведические учения, но и те, которые имели неарийское происхождение. Все естественным образом соединилось вместе и стало называться индуизмом. Можно сказать, что индуизм является соединением множества религий и культов, которые объединены признанием Вед, учения о карме, перерождения (сансары), а также о варнах.

ИСТОКИ БУДДИЗМА

Буддизм является первой мировой, международной религией. Он возник за шесть веков до Христа. Ислам же возник через шесть веков после Христа. Буддизм является первым и по числу последователей. В настоящее время во всем мире буддистов насчитывается около 400 миллионов человек, и число их довольно быстро растет.

Хотя буддизм и является мировой (межнациональной) религией, понять его суть можно только исходя из национальной специфики Индии того времени и особенностей ее развития. Индия была завоевана арийцами еще в древние времена. Завоеватели арийцы (что значит «благородные») стали называть себя индусами (что значит «смуглый», «синий»). Местное население — черное — постепенно было порабощено «благородными», которые оказались чрезвычайно находчивыми в смысле сохранения своей власти над аборигенами и поддержания чистоты своей крови.

В истории, как правило, малочисленные завоеватели постепенно ассимилировались с порабощенным народом и в конце концов принимали их культуру, язык, религию и т. д. Арийцы же поставили между собой и аборигенами непреодолимую стену, и последним было запрещено даже касаться своих господ. Покоренных называли млечча, что значит нечистые. Они не имели права ни на какую собственность, фактически были рабами.

Этот процесс деления в окончательном виде сформировался не сразу. Но через определенное время четко определились четыре касты индусского общества. Самый нижний и самый многочисленный слой составляли рабы — млечча. Это каста судр. Ее задача состояла в том, чтобы беспрекословно служить высшим кастам. Эта беспрекословность обеспечивалась систематическим, методическим наказанием. В священных книгах индусов содержатся восхваления наказанию: «Наказание есть могучий властелин, оно искусный правитель, мудрый применитель законов: в нем лучшее ручательство в исполнении четырьмя кастами их обязанностей. Наказание управляет человеческим родом и покровительствует ему, оно бодрствует в то время, когда все спит, наказание есть сама справедливость». «Наложенное осмотрительно, и, кстати, оно доставляет людям счастье, но примененное неосторожно — совершенно его парализует». «Если бы наказание не исполняло своей обязанности — мир пришел бы в смятение, все преграды (между кастами) были бы низвергнуты». Наказания были очень действенными: смертная казнь, лишение какого-либо члена тела, изгнание, конфискация имущества и др. Конфискация имущества к судрам не применялась, у них его просто не было. Она применялась к касте ваисов, стоящей на одну ступеньку выше, — к ремесленникам, к купцам и земледельцам. Они также были лишены всяких прав. Они должны были обрабатывать землю и ходить за скотом или промышлять. В отличие от судр им вменялось в обязанность приносить жертвы, проявлять благотворительность, а также читать священные книги.

Еще на ступеньку выше находилась каста кшатриев — воинов. Они должны были охранять общество. Считалось по Закону Ману, что их прирожденными нравственными качествами являются слава, отвага, великодушие и добрая нравственность. Выше касты воинов находилась каста брахманов — жрецов или чистых. Собственно, каста жрецов была высшей кастой. В их задачу входило проповедовать священное писание. Прирожденными нравственными их качествами считались (по Закону Ману) умеренность, непорочность, терпение, мудрость. Что касается браков, то их разрешалось заключать только с представителями данной касты. Если рождались дети от смешанных браков (смешение каст), то они считались ниже животных. Их называли чандалами.

Брахманы полностью господствовали над обществом, хотя формально власть принадлежала царю. Считалось, что царя создало верховное существо из частиц богов Индры, Анилы, Сурии, Ямы, Агни и других. О царе нельзя было отзываться презрительно. Тем не менее брахманы поставили царя в жесткие рамки. Так, несмотря на свое божественное происхождение, царь обязан был не только уважать брахманов, но и регулярно сообщать им о своих делах. Он же обязан был доставлять им пропитание, а также отдавать им часть от всех приношений. В случае, если царю доставалось какое-либо сокровище, он обязан был половину его отдавать брахманам. Если сокровище доставалось брахманам, то делиться с царем они не были обязаны. Брахманы строго оберегали свое имущество. Наследство всегда оставалось в касте брахманов. Более того, если не обнаруживалось наследника в других кастах, то это наследство переходило также к брахманам. Даже при крайней необходимости царь не имел права брать какие-либо налоги с брахманов. Можно сказать, что власть царей распространялась только на низшие касты. Причем эта власть должна была применяться для обеспечения беспрекословного исполнения низшими кастами своих обязанностей. Историки утверждают, что «нигде неравенство не имело такого строгого, резкого, систематического характера, как у индусов».

Что же касается Закона Ману, то он был чем-то вроде Закона Моисея для евреев. Период завоеваний арийцами как дикой природы, так и аборигенов, хорошо описан в древнейших литературных памятниках — «Ведах» и «Законах Ману». Как и Ветхий завет Библии, они составлялись в продолжение веков и многих поколений. В «Ведах» описан ранний период жизни арийцев на берегу Инда, до того, как они распространились на юг и восток страны. В это время еще не существовало каст и сословий. Образ их жизни отличался простотой нравов патриархального быта. За этим периодом (периодом Вед) последовал длительный период расселения арийцев по всей Индии, деления его на касты, строгой регламентации религиозной, политической и общественной жизни индусов. Все эти предписания и содержатся в «Законах Ману». Законами Ману, как и Талмудом, регламентировались все стороны как духовной, так и физической жизни. Была предусмотрена пища, одежда и даже постель (включая способ приготовления постели). Для каждой касты эти предписания были различными. Какие-либо нарушения этих предписаний категорически исключались. Кроме земных наказаний, нарушителя ждало «неземное». Он при очередном рождении в наказание мог оказаться в более низшей касте, или вообще возродиться в виде животного, растения и др. Вообще идея переселения душ присутствует практически у всех народов на раннем этапе их развития. В Индии эта идея не просто владела людьми, но и сковывала их страхом перед новым возможным возрождением для безрадостного мучительного существования. Идеалом не только отдельных личностей, но и всего народа становилось стремление покинуть этот мир и по возможности не возрождаться больше.