Евгенiй Дюрингъ. ЕВРЕЙСКIЙ ВОПРОСЪ - Евгений Дюринг

8. До сихъ поръ мы высказали только отрицанiе всякой способности у iудеевъ, къ наукѣ и къ искуству, но высказали еще слабо. Переходя къ практичеcкимъ недостаткамъ, а, соответственно этому, и къ положительно вреднымъ свойствамъ iудеиской нацiональности, мы находимъ весьма умѣстнымъ кратко указать на несомнѣнныя наклонности къ помѣшательству и къ соответственной нацiоналистической или, выражаясь по-модному, къ iудейски-шовинистической манiи величiя. Подобно тому какъ, согласно нашимъ изcледованiямъ и соображенiямъ, бываютъ нѣкотораго рода извращенiя въ половой сферѣ, послѣднее и глубочайшее основанiе которыхъ заложено въ половыхъ cклонноcтяхъ и въ уcтройcтвѣ половыхъ органовъ всякаго животнаго, хотя они ясно выступаютъ только при известныхъ обстоятельствахъ и въ ярко квалифицированныхъ случаяхъ, такъ точно нужно допустить и согласиться, что есть и своего рода расовыя и племенныя помѣшательства, если желательно всюду правильно оцѣнивать и основательнѣе, чѣмъ доселѣ было, объяснять факты состоянiй народа и народовъ. Правда, слово помѣшательство звучитъ рѣзко, и въ значительныхъ индивидуальныхъ случаяхъ совершено иной области, нежели та, которую мы имѣемъ здѣсь въ виду (именно, при характеристикѣ математиковъ), во избѣжанiе рѣзкости и, какъ мы тогда думали, поступая болѣе соотвѣтственнымъ образомъ, мы употребили слово “извращенiе духа”. Съ техъ поръ наглость разсматриваемаго вида болѣе совершенной паранойи научила насъ, что всюду съ этою проблемою лучше всего можно справиться, если, не слишкомъ разбираясь въ ранговыхъ различiяхъ, сразу откажемся безъ всякой нужды стѣснять себя ложною традицiей, и безъ всякихъ ограниченiй или безъ всякаго эвфемизма будемъ называть вещи ихъ именами, хотя бы на обычномъ житейскомъ языкѣ эти имена звучали бы даже и очень язвительно.

По отношенiю къ iудейскому народу было бы совершенно некстати должной формы вѣжливость въ критикѣ доводитъ до такой степени, чтобы, такъ сказать, сверхприличiе переходило въ неправду или даже хоть какой-нибудь элементъ истины высказывался недостаточно рѣзко. Глупая наглость этой расы требуетъ, напротивъ, чтобы cкорѣе пересолили, чѣмъ недосолили. Нечего также бояться къ уже познанной и признанной нацiональной манiи величiя прибавить еще признанiе значительной наличности расоваго помѣшательства. Лжи, обмана и фантастики - сколько угодно даже и у лучшихъ семитическихъ племенъ; но только у шутовского и лицемѣрнаго iудейскаго народа сюда присоединяется и настоящее коллективное умопомраченiе спецiально нацiональнаго фасона, которое явственно заявляло о себѣ, съ самаго начала, въ соответственной специфически духовной сферѣ, именно въ кое-какихъ продуктахъ и нелогичныхъ обрывкахъ рѣдкостнаго экстаза и пророчества. Дѣло только въ томъ, чтобы все это подвести подъ единственно здѣсь приличествующую категорiю сумасшествiя, и такимъ образомъ iудейскiя вещи разсматривать не а lа Sрinоzа, тъ.-е. не sub sреciе аеtеrnitаtis, но въ свѣтѣ дiагноза умопомраченiй. Въ этомъ, весьма хорошо просвѣщающемъ, свѣтѣ и теоретическое и практическое у этого божественнаго народа является все вылитымъ какъ бы изъ одного слитка. Грубый эгоизмъ и боговдохновенная суетность, какъ это всюду аналогично соотвѣтствуетъ фактамъ всяческихъ умопомраченiй и психiатрическаго или, лучше сказать, психопатiческаго схода съ рельсовъ, - всѣ эти крайности матерiальнаго и духовнаго эгоизма не могли имѣть послѣдствiемъ ничего иного, кромѣ извѣстнаго бреда величiя, то въ формѣ филистерскаго скудоумiя и слабосилiя, то въ формѣ всемiрно-исторически раздутыхъ припадковъ бешенства и преступности. Соотвѣтственное этому умоизступленiю освѣщенiе связи общаго эгоизма съ сопринадлежной манiей величiя и мученичества здѣсь неумѣстно, ибо, по нашему мнѣнiю, все это - задача, къ которой едва только приступили, за исключенiемъ одного обстоятельства, но и его можно считать исчерпаннымъ только въ первыхъ своихъ элементахъ. Но изъ-за iудеевъ мы не можемъ, не портя нашей книги или нашего изложенiя, ввести сюда, нарушая послѣдовательность изложенiя, еще особую дополнительную главу о связи между умопомрачающею степенью эгоизма и манiей величiя и мученичества, а также между различными видами преступности. Но мы хорошо сдѣлаемъ, не только въ отношенiи къ предшествующему но и во всемъ послѣдующемъ, если, держась современности, будемъ помнить, что по отношенiю къ iудейскому племени очень часто приходится имѣть дѣло не просто съ обыкновенною ограниченностью и съ обыкновенными недостатками, но съ элементами настоящей, технически такъ называемой племенной паранойи, простирающейся даже въ дѣловыя спекуляцiи. Именно, если и iудеи въ своихъ торговыхъ расчетахъ большею частью стараются заставить другихъ нести ответственность за всѣ свои промахи и оплачивать всѣ свои ошибки, такъ что и въ этомъ пунктѣ iудейскiй эгоизмъ нелегко идетъ не въ тактъ cебѣ, скорее, остается вѣренъ себе и своему прекрасному принципу, - то во всемъ арранжементѣ цѣлей и средствъ обнаруживаетъ часто такую фантастическую спутанность, что приходится только удивляться, какъ остальные народы до сихъ поръ какъ будто не видятъ этого.

Если грековъ, для краткости, можно назвать народомъ cофиcтовъ, то въ подобномъ же смыслѣ и съ такимъ же правомъ евреевъ можно назвать народомъ банкроттовъ, и все та же причина, въ силу которой они подвержены умопомраченiю, видимо, играетъ при этомъ всемирно-историческую роль. Банкротты, какъ нацiя, связанная въ государственный союзъ, банкротты по духу со своими универсально теократическими стремленiями, историческiе плоды которыхъ доселѣ все болѣе и болѣе подпадаютъ гнiенiю, и имъ остается испытать еще послѣднее, соцiальное банкротство, среди народовъ, и тѣлесное и духовное, чтобы окончательно погибнуть. На вопросъ о томъ, какъ это совершится, дадутъ нѣкоторыя указанiя и перспективы наши слѣдующiя главы.

Но при всѣхъ предстоящихъ изслѣдованiяхъ было бы хорошо держать въ умѣ двоякую роль, которая связана и должна быть связана съ дѣятельностью эгоистично расчетливаго и въ высшей степени безсовѣстнаго помѣшательства. Вредъ, - въ духовной ли сферѣ, или въ матерiальной, - наносимый другимъ народамъ какимъ-либо сумасброднымъ экземпляромъ народовъ, всегда бываетъ двоякаго рода, совершенно такъ же, какъ это бываетъ между отдельными людьми и внутри cоцiальныхъ группъ. А именно, если у ограбляемаго и ограбляющаго субъекта во всѣхъ интеллектуальныхъ и моральныхъ прiемахъ будетъ въ распоряженiи хоть сколько-нибудь животнаго эгоистичнаго ума, чтобы всегда и всѣми средствами обезпечивать себѣ личныя выгоды, то фiаско какого бы то ни было предпрiятiя, матерiальнаго или духовнаго, не кончается только тѣмъ, что наносится ущербъ непосредственно этому параноэтичному сумасброду, а напротивъ того, раззореньемъ другихъ оно приноситъ и своего рода пользу. То, что злостные банкротты припрятываютъ для себя, въ концѣ-концовъ, и именно коллективно, дѣйствуетъ какъ усиленiе денежнаго могущества ихъ племени, и тѣмъ больше, чѣмъ больше раззоренiе, причиненное обманутымъ жертвамъ и среди другихъ народныхъ элементовъ. Не только то, что прiобрѣтаетъ, все равно - какъ, одно лицо, но и то, что оно заставляетъ терять другихъ, опредѣляетъ своею абсолютною силою и свою относительную силу. Итакъ, не только то, что iудеи похищаютъ у другихъ и присваиваютъ себѣ, но и то, что они фантастическими ли сумасбродствами или моральнымъ помѣшательствомъ, причиняютъ такими потерями, которымъ соотвѣтствуетъ не собственная ихъ выгода, а лишь всеобщее и всестороннее раззоренье, - все это посредственно ведетъ къ ихъ выгодѣ, ибо оно повышаетъ, ихъ относительную силу, тъ.-е. повышаетъ засилiе ихъ накраденнаго богатства. Экономическое слабосилiе другихъ, которое они поддерживаютъ неудачами и надувательствомъ, дѣлается такимъ образомъ элементомъ собственной ихъ силы, такъ какъ добываемое ростовщичествомъ богатство можетъ дать больше въ такой средѣ, куда, такъ сказать, сумасшедшее и надувательское хозяйничанье внесло раззоренье, нежели въ такой средѣ, которая хотя и ограбляется, но сама не привлечена къ положительному участiю въ раззоряющихъ предпрiятiяхъ.

Аналогично этому обстоитъ дѣло и въ духовной области, и здѣсь, къ сожалѣнiю, оно получило всемiрноисторическое значенiе, въ сравненiи съ которымъ значенiе матерiальной области, тъ.-е. экономическихъ нарушенiй есть не больше, какъ мелочь, по крайней мѣрѣ съ высокой точки зрѣнiя, на которой стоитъ наше изслѣдованiе. Историческое распространенiе разуму противныхъ вещей, гандель септическими идеями другихъ народовъ, который всѣ такiе, вмѣстѣ и разлагающiе и сумасбродные духовные товары съ iудейскими этикетками и, для лучшаго сбыта, подъ чужими флагами пускалъ въ обращенiе между людьми, а подконецъ выдавалъ какъ общенародную потребность, - этотъ гандель, возникшiй еще въ Палестинѣ и отсюда чрезъ посредство всякой расовой помеси и расовой порчи греческаго и римскаго мiра распространялъ цѣлыя тысячелѣтiя свой обманъ, даже этотъ духовный товаръ потомству этихъ исконныхъ торгашей доставилъ двоякаго рода выгоды, поскольку ихъ самихъ, хотя бы просто въ силу ихъ ограниченности, этими инфекцiями и ими же распространяемыми сумасбродствами нисколько не затрогивалъ, а другимъ народамъ давалъ въ волю наглотаться этого яда, который въ собственномъ сумасшедшемъ домѣ iудейства мало-по-малу изготовлялся и выдѣлялся. Такимъ путемъ возникло перемѣщнiе интеллектуальныхъ силъ, никоимъ образомъ не соотвѣтствующее естественнымъ задаткамъ, а основывающееся единственно на искуственныхъ пертурбацiяхъ, которымъ подпадали именно болѣе грубыя, но и болѣе свѣжiя народности по своей неопытности и легковѣрiю. Но эта, руководившая насъ въ нашихъ изслѣдованiяхъ основная мысль разрѣшаетъ и кое-какiя практическiя загадки, если только систематически привести ее въ связь со всѣми ея материальными и политическими послѣдствiями и эту связь всегда сохранять. Наши рацiональные и историческiе анализы потому и послѣдовательны, что въ нихъ мы никогда вполнѣ не отдѣляемъ этихъ двухъ сторонъ расовыхъ и народныхъ вопросовъ - тонко-духовной и грубо-матерiальной.