Революции светские, религиозные, научные. Динамика гуманитарного дискурса - Коллектив авторов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Во время приготовительного периода казаки обучались военному делу в своих станицах. Они обязаны были пройти в конце обучения лагерные сборы в течение 4 недель. На втором – запасном – этапе первые 4 года казаки несли действительную строевую службу. Затем они находились дома в станице, но каждый год должны были являться на лагерные сборы. Их призыв на действительную службу в этот период осуществлялся только в военное время.
Колоссальное внимание в казачьих общинах уделялось предвоенной подготовке подрастающего поколения, их физическому здоровью. Формирование первых военных навыков и умений происходило еще в детском возрасте. Казаки начальную военную подготовку получали в станичных школах, о которых более подробно речь пойдет ниже.
Не меньшую роль, чем община, в складывании психологических черт оренбургского и терского казака играла семья, семейное воспитание. В XIX в. у них существовали большие и малые семьи с тенденцией к преобладанию двух-трех поколенных семей. Существовавшие традиции обладали большей устойчивостью в больших патриархальных семьях. Они особенно долго сохранялись у оренбургских и терских казаков – выходцев из старообрядческой среды, численность семей которых порой превышала 25–30 человек. Старообрядцев по данным на 1 января 1894 г. в Терском войске числилось 28, 8 тыс. человек, в Оренбургском казачьем войске – 16,6 тыс. человек [Словарь 1895: 890, 892]. Семьи старообрядцев отличались большей закрытостью.
Своеобразие бытового уклада казачества выражалось и в положении женщины-казачки в семье и в станичной общине. Оно определялось в значительной степени спецификой образа жизни казачества. Главой семьи, как правило, был мужчина с очень широкими правами. Но мужчина – казак – воин часто отсутствовал, находясь на линейной военной службе или в походе, и многие ежедневные бытовые проблемы ложились на плечи женщин. Они были более самостоятельными, чем женщины в семьях степняков или горцев, в принятии важных хозяйственных и семейных решений. В отсутствие мужа казачки заменяли его в качестве главы семейства (распределяли работы между домочадцами, определяли их очередность, хранили и распоряжались общесемейными финансами, разрешали внутрисемейные конфликты и т. д.).
Известны случаи, когда женщины возглавляли оборону станиц во время нападений врага и в отсутствие мужчин-казаков. В одной из наших этнографических полевых экспедиций старожилы рассказали нам следующую легенду. Во время осады Кизляра и в отсутствие основной части казаков, которые находились в это время в походе, женщины – казачки, вооружившись, выступили на защиту своих домов и отогнали неприятеля от станицы [Материалы 1968–1978]. Многие казачки умели обращаться с оружием, умели ездить верхом. В литературе приводится интересный факт, свидетельствующий о мужестве казачек, об их выносливости. Вдова оренбургского казачьего полковника А. Г. Кудашева в одиночку в 1910 г. проскакала от Харбина до Петербурга и подарила своего коня Цесаревичу Алексею [Семенов, Косянов 2003: 293]. Частые набеги на населенные казачьи пункты степняков на Урале или горцев на Кавказе заставляли казачек брать с собой оружие в поле или при работе в огородах, при поездках в соседние станицы. Иногда, в случае необходимости, для самообороны они использовали такие мирные хозяйственные предметы как вилы, серпы, косы и т. д. Девочки в казачьих семьях принимали участие в детских военных играх, где получали первые навыки поведения во время возможных военных столкновений казаков со своими врагами. А одним из непременных и важных достоинств невесты – казачки считалось умение ездить верхом и обращаться с конем.
Интересная проблема связана с вопросами этнокультурных контактов между казачеством и местным населением.
У терцев длительное соседское проживание и взаимодействие казаков и коренных северокавказских народов (ингушей, кабардинцев, осетин, чеченцев, аварцев, кумыков и др.) вело к взаимному проникновению ряда обычаев и черт материальной и духовной культуры в их повседневную жизнь. Не только мужской костюм терского казака был полностью заимствован у горцев (черкеска, башлык, бурка, бешмет, головной убор – папаха, обувь). Но и сугубо традиционные для кавказских народов обычаи – куначество, аталычество, гостеприимство со временем стали неотъемлемыми чертами и семейного быта терских казаков [Данилова, Заседателева 2016]. Такие общекавказские традиции как уважение старших, подчиненное положение младших мужчин и женщин в семье, сдержанность в проявлении чувств отца и мужа по отношению к своим детям и супруге наблюдались и в горской, и в казачьей среде. Мужчина-казак, как и мужчина-горец, стеснялся в присутствии посторонних брать на руки своих детей, проявлять излишнее внимание к своей жене.
Оренбургское казачество также испытывало влияние соседних степных народов. Казаки носили халат, широкие шаровары, чекпень, бешмет, малахай, ичиги – мягкую обувь, заимствованную у татар и башкир (позже так называли кожаные чулки с галошами), теплую обувь – байбаки. Определенные элементы одежды они переняли у ногайцев, например, практику оторачивать головные уборы мехом. В 30–40-е годы ХIХ в. после зимней Хивинской экспедиции оренбургские казаки все чаще стали использовать удобную и практичную кавказскую черкеску. Но во второй половине века эти заимствования прослеживаются в большей степени в повседневной одежде. В это время все более характерным для всех групп казачества становятся предметы фабричного производства: сапоги, фуражки, мундиры, тужурки и др. Специальные государственные Постановления предписывали казачьему населению ношение обязательной унифицированной «казачьей» форменной (праздничной и повседневной) одежды. Принадлежность к определенному войску определялась цветом лампасов на штанах и лацканов на околыше папахи.
Военизированный быт казачьего населения, готовность в любой момент в случае необходимости встать под ружье требовали от казачьей семьи достаточно сурового воспитания подрастающего поколения, особенно мальчиков. Существовало раздельное воспитание мальчиков и девочек. Детей последовательно приучали к участию в трудовой жизни семьи: мальчиков к уходу за домашними животными, за посевами, огородами; девочек учили рукоделию и домашнему хозяйству, приготовлению пищи. Мальчиков с раннего детства приучали ездить верхом, владеть оружием, серьезно готовили к будущей казачьей службе. Регулярные традиционные общинные праздники, как правило, включали джигитовку, скачки, различного рода соревнования в ловкости, стрельбе и т. д. У терцев в этом в определенной степени можно видеть влияние соседей-горцев, у которых воспитание мальчиков было достаточно строгим, а приобщение их к оружию начиналось довольно рано. Таким образом, с детства девочек готовили к роли будущей жены и матери. А мальчиков приучали к будущей военной службе, развивая в них необходимые для этой нелегкой жизни навыки, формируя психологию их поведения.
Образовательная политика в казачьих станицах оказывала свое
