Общие вопросы этнографии русского народа. Традиция. Этнос. Религия - Олег Викторович Кириченко

же. С. 35.

1244

Только по отношению к такой вере «православно‐языческой», — вере чисто умозрительной, интеллигентской, можно и должно говорить «двоеверие». По отношению к так называемой народной вере употребление этого понятия считаем некорректным.

1245

Сараскина Л. И. Солженицын. М.: Молодая гвардия, 2018. С. 134.

1246

Соловьев В. С. Замечания на лекцию П. Н. Милюкова // Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика. Сочинения в 2‐х томах. Т. 2. С. 492.

1247

Вот как рассуждает на эту тему Вл. Соловьев: «Что касается до сущности протестантизма, то она состоит в злоупотреблении третьим принципом христианской теократии — принципом пророчества, или свободы личного духа в деле религии… Священство здесь смешивается с пророчеством, и это последнее признается не как особое служение или обязанность некоторых людей, призываемых к тому Богом, а как естественное право всех… всякому верующему безусловное право выступать самочинным и безапелляционным вершителем религиозных дел». То есть, по сути, учительствовать. См.: Соловьев В. С. Еврейство и христианский вопрос // Соловьев В. С. Философская публицистика. Сочинения в 2‐х томах. Т. 1. С. 238.

1248

Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне / Пер. с нем. М.: Весь мир, 2003. С. 11.

1249

Там же. С. 7.

1250

Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. В 2‐х томах. Т. 2. С. 40.

1251

Хабермас Ю. Указ. соч. С. 104.

1252

Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 409.

1253

Об этом прекрасно написано в работе архиепископа Иоанна Сан‐Францискского (Шаховского) «К истории русской интеллигенции»: Архиепископ Иоанн (Шаховской). Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 203–335.

1254

Толстой Л. Н. О жизни // Толстой Л. Н. Собрание сочинений в 22‐х томах. М.: Художественная литература, 1984. Т. 17. С. 19.

1255

Толстой Л. Н. Дневники 1895–1910 // Толстой Л. Н. Собрание сочинений в 22‐х томах. М.: Художественная литература, 1984. Т. 22. С. 244.

1256

Лосев А. Ф. Владимир Соловьев. М.: Молодая гвардия, 2000. С. 414.

1257

Леонтьев К. Н. Два графа: Алексей Вронский и Лев Толстой // Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений в 12‐ти томах. СПб.: Владимир Даль, 2007. Т. 8. Кн. 1. Публицистика 1881–1891 годов. С. 297–315.

1258

Нестеров М. В. О пережитом. Воспоминания. М.: Молодая гвардия, 2006. С. 370.

1259

Лопухина‐Родзянко Т. Духовные основы творчества Солженицына. Франкфуртна‐Майне: Посев, 1974. С. 11.

1260

Хотя об этом пишет, например, Т. Лопухина‐Родзянко. Указ. соч. С. 57.

1261

Шмеман Александр, прот. Дневники 1973–1983 / Сост., подготовка текста У. С. Шмеман, Н. А. Струве, Е. Ю. Дорман. М.: Русский путь, 2005.

1262

В книгу Л. Сараскиной о писателе попал почему‐то другой контекст соложеницынского отношения к Ленину. Автор приводит слова Шмемана, сказанные Солженицыным о. Александру в Цюрихе, что в романе писатель «с трагическим восхищением» примеряет на себя образ Ленина. Здесь прочитывается идея глубокой симпатии к личности Ленина со стороны Солженицына, к его «одиночеству и ярости». — Сараскина Л. И. Солженицын. М.: Молодая гвардия, 2018. С. 730.

1263

Об этом же пишет в своих воспоминаниях известный духовный писатель и богослов прот. Михаил Труханов, сам проведший в лагерях 15 лет. Кстати сказать, к нему Солженицын обращался с просьбой откликнуться воспоминаниями о тех годах. Прот. Михаил писал, что когда он попал в тюрьму, еще до отправки в лагерь, то поначалу находился в унынии и скорби, но после долгой молитвы ко Христу к нему пришло четкое понимание и чувство свободы и спокойствия: если с ним Бог, то что ему бояться? И с этим чувством молодой человек прошел все годы заключения (годы физически очень тяжелые), и будучи уже престарелым, на склоне своих лет, он не уставал благодарить Бога за то, что он прошел этим путем.

1264

«Архипелаг» Солженицына — Дантово видение и хождение. Но без язычника Вергилия… Это художественно предвидел Достоевский. Солженицын удостоверяет правду пророчества: свиньи гадаринские сверзлись на Россию, пред тем как утонуть в

1265

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ. Екатеринбург: У‐фактория, 2007. Т. 5. С. 8.

1266

Например, эта тема была хорошо раскрыта Солженицыну в переписке с жившим в США князем А. Щербатовым, записки которого содержат интереснейшие сведения по власовским настроениям среди русской эмиграции как до войны, так и после. Князь симпатизировал деятельности Солженицына: Щербатов А., князь, Криворучкина‐Щербатова Л. Право на прошлое. С. 464–465.

1267

Краснов В. Г. Солженицын и Достоевский. Искусство полифонического романа. М., 2012. С. 82.

1268

Переписка И. С. Аксакова с Ю. Ф. Самариным (1848–1876). СПб.: Пушкинский дом, 2016. С. 134.

1269

Краснов В. Г. Указ. соч. С. 8.

1270

Там же. С. 76.

1271

Там же. С. 86.

1272

Федотов Г. П. Россия Ключевского // Федотов Г. П. Судьба и грехи России: Избранные статьи по философии русской истории и культуры. Сочинения в 2‐х томах. СПб.: София, 1991. Т. 1. С. 329–348.

1273

Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. М.: Мысль, 1993. С. 385–387, 389, 401–403, 407.

1274

Дронов И. Е. Сильный Державный. Жизнь и царствование императора Александра III. М., 2017.

1275

Александров В. А. В. О. Ключевский // Портреты историков. Время и судьба. В 2‐х томах / Отв. ред. Г. Н. Севостьянов и Л. Т. Мильская. Москва; Иерусалим, 2000. Т. 1. С. 84.

1276

Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. М.: Мысль, 1993. С. 313–315.

1277

Розанов В. В. Л. Н. Толстой и Русская Церковь // Розанов В. В. Террор против русского национализма. Статьи и очерки 1911 г. М.: Республика, 2005. С. 247–255.

1278

Флоровский Георгий, прот. Указ. соч. С. 406–407.

1279

Там же. С. 406.

1280

Розанов В. В. Граф Л. Н. Толстой // Розанов В. В. О писательстве и писателях. Собр. соч. под общей ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 1995. С. 27.

1281

Ключевский В. О. Значение преподобного Сергия для