Введение в Мадхьямику - Чандракирти

Соответственно, на основании одного только видения воды не [следует признавать] наличие драгоценного хрусталя, [который полагают источником воды»] или на основании одного только видения огня – [наличие] драгоценного камня [в виде] линзы, [которая, фокусируя лучи света, производит] огонь, поскольку при их отсутствии вода и огонь тоже возникают благодаря дождю и палочке, дощечке [для производства огня трением]. И здесь тоже [можно] указать, как воспоминание возникает без самопознания. Поэтому использование именуемого словом «воспоминание» для доказательства недоказанного, доказательства самопознания на основании того, что воспоминание, имеющее [своей] причиной самопознание, не существует при его отсутствии, совершенно не обосновано. [Их отношение,] думаю, подобно [отношению света] дня, воспринимаемого глазами, к преходящему звуку[259].

74) Хотя бы.,.,

оставив такое исследование,

74)…и признавали существование самопознания,Однако воспоминание [виджняной] вспоминающей невозможно,Поскольку [оно] иное, как, [например,] родившееся в потоке [бытия] не [этой] виджняны.Это доказательство также уничтожает особенности.

Хотя бы [и признавали] познание виджняной самой себя и объекта, но, если рассмотреть это, [придем к выводу, что] их воспоминание виджняной вспоминающей, невозможно, так как виджняна вспоминающая считается иной по отношению к виджняне, переживающей объект. Так, самопознание виджняны Майтреи и [его] переживание объекта не вспоминаются виджняной Упагупты[260], поскольку переживались ранее. Аналогично, возникающие позже [моменты] виджняны, принадлежащие к своему потоку [бытия], поскольку подобно родившимся в потоке [бытия] не [этой] виджняны являются иным, не будут вспоминаться, так как виджняна и [внешняя] данность не переживаются.

Если думают так: «Поскольку у [моментов,] принадлежащих к одному потоку [бытия], имеется наличие причинно- следственной [связи], то воспоминание существовать будет», то этого нет, поскольку: «Это доказательство также уничтожает особенности».

Это доказательство, то есть: «Поскольку является иным», уничтожает принадлежность к одному потоку, наличие причинно-следственной [связи] и все другие особенности.

Поскольку момент виджняны вспоминающей, возникающий после переживания, является иным, то, подобно виджняне другого потока, не принадлежит к одному потоку с виджняной переживающей и не находится в причинно-следственной [связи с ним]. Это является тем, что совершенно опровергается таким утверждением: «Поскольку является иным».

Если говорят: «Как же, по вашему [мнению, происходит воспоминание]?», то следует сказать:

75) Поскольку для меня не существует инаковости этого воспоминанияПо отношению к той [виджняне], которая переживает объект,Постольку вспоминаю: «Я видел»,И это является также принципом, [относящимся к истине] мирских наименований.

Ранее уже было указано [основание того], почему [следует считать, что] нет инаковости виджняны вспоминающей по отношению к той виджняне, которая ощущает объект, переживает объект. Поскольку не существует инаковости воспоминания, постольку то, что переживается [виджняной] переживающей, не является непереживаемым виджняной вспоминающей. Поэтому воспоминание возникает как обладающее объектом. Поскольку то, что оценивается виджняной переживающей, не является неоцениваемым вспоминающей, то будет также: «Я видел»[261]. Это также является мирским принципом, но не является тем, что тщательно изучено[262], так как [эта идея], в силу обладания ложным смыслом, является [истиной] мирских наименований. Поскольку так,

76) Поэтому, если самопознание не существует, тоКто будет воспринимать вашу [основу] паратантры?Поскольку деятель, объект действия и действие не являются одним,То восприятие того тем же самым невозможно.

«Осуществлять познание себя». [Здесь] «я сам», осуществляющий познание, будет объектом действия. То же самое постигаемое является деятелем. И поскольку его действие тоже неотделимо [от него], то придем к тому, что деятель, объект действия и действие [будут] одним. Но мы не воспринимаем их как одно и то же. Так, рубящий дерево и действие рубки не являются одним. Поэтому самопознание не существует. Следовательно, то самое не воспринимается тем [же самым]. В «Приходе на Ланку» («Ланкаватаре») тоже говорится:

Как меч не рубитСвое лезвие [и] палецНе прикасается к себе,Так и самопознающее сознание тоже, соответственно, [невозможно].

Поэтому, раз, таким образом, самопознания нет, то

77) Если существует предмет, [являющийся] основой паратантры,Обладающий характеристиками нерожденности и непознаваемости,То почему бы не признать, что и эта [паратантра] существует?Для иных и сын бесплодной женщины не проблема.

Выше уже говорилось о паратантре и нерождаемости из другого вообще. Теперь же была рассмотрена [основа паратантры] как обладающая характеристикой непознаваемости. Поэтому, таким образом, если принимают: «Предмет [основа] паратантры, обладающий характеристиками нерожденности и непознаваемости, существует», то от чего не признают существующей и паратантру, раз [ее основа] обладает свойствами, сходными с ней? Для вас и сын бесплодной женщины не проблема. Признайте же и его существование: «[Тот, кого] называют сыном бесплодной женщины, ушедший от всякой проявленности, являющийся объектом [восприятия] мудрости святого, обладающий свойством неописуемости, существует». То [утверждение, которое] гласит: «Нечто является причиной номинального существования вещей», справедливо, если существует [основа] паратантры. Но

78) Когда (основа] паратантры ни в малейшей степени не существует,То что будет причиной относительного?

Думаю: «У относительного нет никакой причины». Поэтому, раз здесь то, что является причиной [относительного, признаваемого истиной] мирских наименований, само не существует, то увы и ах!

78) Если согласно другим [т. е. виджнянавадинам], то из-за приверженности к существованиюБудут уничтожены и все признаваемые миром установления.

Будучи приверженным к [тому, что имеет] только видимость существования, неразумный, налив [жидкость] типа воды в кувшин из необожженной глины – [основы] паратантры, из-за плохих качеств своего ума познает уничтожение всех мирских установлений, всех тех: «Сядь! Пойди! Сделай! Свари!» и т. п., и, соответственно, именуемого материальным (рупой), ощущениями (веданой) и т. п. Поэтому для него будет существовать только поток [бытия виждняны], а совершенно высокое – нет. Поэтому Учитель [Нагарджуна сошел] с ложного [пути] и ступил на путь системы, созданной собственной мыслью.

79) У идущих не по пути Учителя НагарджуныНет метода [достижения] успокоения [нирваны].

Почему же? Вот почему:

79) Они отошли от истины относительной [и] абсолютной.Из-за отхода от них нет реализации освобождения.

А также, почему из-за полного отхода от двух истин не реализуется освобождение? Сказано:

80) Истина наименований, являющаяся методом, иИстина абсолютная, возникающая [благодаря] методу.Кто не знает подразделения двух этих,Тот из-за ложных идей ступает [на] плохой путь.

Как сказано в священном [тексте]: «Самадхи – действительно являющее истинную сущность» («Таттва-нирдеша-самадхи»):

Знаток Мира[263] объяснял [Учение тем, кто] не слушает других[264],Посредством двух этих истин,Каковы [истина] относительная [и], соответственно, абсолютная.Никакой же третьей истины нет.

Победитель ради блага существ,Для пользы мира учил тому относительному,Благодаря которому [у] приходящих к Сугате[265]Родится вера [в возможность достижения] блаженной цели.

Шесть [родов] существ из совокупности живых существ, которые указываются, -Обитатели ада, животные и преты,Род асуров, людей и богов –Лев [среди] людей[266] называл относительным.

Низкого рода [и], соответственно, высокого рода,Богатой семьи и бедной семьи,Совокупность рабов и, соответственно, совокупность слуг,Совокупность женщин, мужчин и гермафродитов, -

Сколько есть существ каких бы то ни было особенностей -Вы, Несравненный, назвали миром.Мастерски постигнув истину относительную,Знаток Мира объяснил ее людям.

Существо, которому нравится здесь,Будет входить в восемь особенностей существования в сансаре[267]:достижение и недостижение, славу и позор,восхваление и порицание, блаженство и страдание.

Если обретают достижение, то порождают привязанность к нему.Если не обрели, то тоже будут беспокоиться из-за этого.Следует знать эту характеристику, которую не указывают другие.Восемь болезней будут препятствовать потоку его [бытия].

Следует знать, что те, которые называют то относительное абсолютным,Обладают ошибающимся умом.Некрасивое называют красивым, страдание - блаженством,Существующее без сущности – без Я – называют [имеющим] сущность – Я,

Непостоянные дхармы – постоянными[268].Если бы те, которые пребывают, таким образом, в радовании [сансарному] и [мыслят в] признаках,Услышали Речь Сугаты, тоИспугались бы, не поняли и отвергли.

Если бы от отвергли Речь Сугаты, тоИспытали бы нестерпимое страдание в качестве обитателей ада.Хотя бы они, безнравственные, и искали блаженство, ноИз-за неразвитости испытали бы сотни мук.

Если бы кто-нибудь понял неошибающимся умомУчение, полезное миру, то,Полностью отбросив, как старую змеиную кожу,И уйдя от всякой жажды [бытия], успокоился бы [в нирване].

Все эти дхармы лишены собственного бытия,Пусты, не имеют признаков [в] абсолютном, высшем, смысле.Кто, услышав [это], возрадуется,Те обретут наивысшее Просветление.

Победитель, Вы видите отсутствие. скандх,Дхату и аятан – аналогично.Муни, Вы видите все, какЛишенный признаков город индрий.

Поэтому, таким образом, какое может быть освобождение у лишенных истины относительной и абсолютной? Следовательно, те виджнянавадины из-за ложных идей как раз и ступили на ошибочный путь. При этом указанная истина наименований является методом. Как сказано [в «Сутре махаяны»]: