Ошо. Основные идеи, учения и теория - Любовь Орлова

Иногда вместо этого пламени появляются видения лучистого света. Теперь при концентрации на чувстве гипофиза удается немного ослабить давление — тогда появляются светлые видения. Например, мерцает яркое пламя свечи.

«Однажды во время сильной концентрации на желании видеть в середине между бровями, появлялось видение пламени свечи, появлялось на одно мгновение, но совсем светлое и острое. Появляются видения от смотрения на солнце в середине между бровями. Сегодня во время одной концентрации на солнце появилось светлое видение пламени, как будто кто держал его перед глазами. При старании задержать видение во время концентрации утром тут же наступило непрерывное дыхание, а затем незаметное дыхание, во второй стадии появилось множество видений, неясных в цветах, а однажды — прямо светлое пламя. Утром смотрение на солнце вызвало внутренний жар в копчике. Этот жар продолжался во время всей медитации с незаметным дыханием, но прекратился при переходе к задержанию солнечного круга с непрерывным дыханием. Зато появилось очень ясное и светлое, даже чувственное видение свечи, которое мерцало во все стороны».

Наблюдения показывают, что эти видения пламени появляются неожиданно и при этом остро и ярко.

«Узнай вечную цель», в этих словах вся тайна последнего действия (выстрела). Стрелок из лука, после того как он пустил стрелу, непоколебимо смотрит в направлении выстрела — попал ли он в цель. Точно так же и духовный стрелок из лука после расслабления напряжения сознания (пуск стрелы) пристально смотрит на свой объект. Этот контроль не должен быть новой концентрацией, которая подобно первому выстрелу пустила бы вторую стрелу — и не концентрацией вообще, так как таковая вызвала бы новое натягивание лука. То, что спускает стрелу — это разряжение натяжения тетивы лука, но в то же время не пассивное сидение на месте. «Узнай цель» — гласит формула. Не следует допускать никакой другой мысли (порыв ветра), так как каждая мысль отклонит стрелу от направления, направит именно за этой мыслью. Это значит, что стрела вместо центра мышления поразит новую цель, эту случайную мысль. Эффективность поражения цели зависит от силы натяжения тетивы лука — концентрации. Так как приложение всякой силы вызывает сопротивление внешнего окружения, в нашем случае — утомление мышления, получается по общему закону траектории полета стрелы — некая кривая линия. Утомление характеризуется максимумом мощности. Так как третий глаз открывается только при этом максимуме, само собой разумеется, что продолжительность этого максимума и длина подъема стрелы играют самую важную роль. Этим объясняется то обстоятельство, что чем сильнее напряжение в концентрации, тем короче, вопреки ожиданию, эффект ее, то есть видение. Значит, чем спокойнее концентрация, тем дольше видение. Как это понимать? Ведь концентрация — есть натяжение лука, как она может быть не напряженной? Здесь нам помогает, понятие дхарана — «задержание принципа мышления» и только по скудности нашего западного словаря мы переводим это слово, как «концентрация», а в это понятие вкладываем известное напряжение, натиск, тогда как задержание есть нечто иное — «приклонение», «облегчение», «прижимание» к объекту давления собственной тяжести с максимумом усилий. Принцип мышления должен, таким образом, нажимать на объект своим собственным весом — ни больше, ни меньше. Если он будет нажимать слишком сильно, кривая мощности поднимется слишком круто вверх, и мощность сократится. Если он будет нажимать слишком слабо, кривая станет слишком плоской и успех замедлится. Разница между расслаблением в концентрации и действительным расслаблением, а точнее между концентрацией и медитацией (как расслабление лука после пуска стрелы) лежит только в дыхании. Чем тверже мы пробуем задержать объект, его внутренний образ, тем более замедляется дыхание, пока не достигнет максимума, затем оно переходит в противоположное с замедленным выдыханием. Так включается медитация (созерцательность). Значит, для углубления концентрации удлиняется дыхание. Когда же дыхание уменьшится так, что станет незаметным, появляются видения от первой до четвертой ступени. В связи с этим в момент видения совершенно прекращается сознание себя — человек забывает о себе. Это состояние йоги называют дейя (прекращение). Но есть еще дальнейшая существенная разница между концентрацией и медитацией. Это касается той области, в которую направляется внимание Если сознание во время концентрации направлено на середину между бровями и появляется ощущение будто объект втягивается внутрь головы, то во время медитации надо направить внимание на третий глаз. Этим достигается чувство, как будто внутренний взор направляется на середину межбровья. Но когда нужно переходить ко второй части, то есть к направленному смотрению в середину межбровья (вызванному взглядом на третий глаз) во время медитации? Другими словами, когда от концентрации надо переходить к медитации. Этот переход происходит сам собой в тот момент, когда при концентрации объект пересекает чувство давления — гипофиз, — объект движется извне по направлению к центру головы, то есть образ объекта чувствуется тотчас же, и вместе с внутренним взглядом также и объект перемещается через брови в свое первоначальное положение это представляется стрелой, которая теперь уже летит по направлению к мишени.

Существуют две автоматически следующие одна за другой степени концентрации: первая — это концентрация в собственном смысле — дхарана — как задержание принципа мышления на объекте. Это ступень характеризуется непрерывным дыханием (удлинение дыхания и пауза с набранным в легкие воздухом) и направление внимания на середину межбровья — натягивание лука. Вторая степень концентрации — это медитация, как созерцание объекта в середине межбровья. Оно сопровождается незаметным дыханием (удлинение вдыхания и пауза без воздуха в легких) и направлением сознания на третий глаз — место в середине головы, где появляется давление при концентрации. Это пуск стрелы. Так как эти две ступени сменяются автоматически, не надо их смешивать. Например, нельзя проводить первую ступень с незаметным, а вторую с непрерывным дыханием, нельзя концентрацию направлять на третий глаз, а медитацию на середину межбровья. Из всего изложенного выводим окончательную технику зрения без глаз.

Глава 8

Техника зрения без помощи глаз

На первом этапе рекомендуется, в качестве подготовки, упражняться 20–30 дней, как описано в первой части, в достижении «небесного благоухания», как говорят йоги, то есть концентрировать внимание до тех пор, пока не появится приятный запах или вкус. То есть успех хотя бы в одном упражнении дает правильное представление о правильной концентрации.

Второй этап. Когда овладеете дыхательными упражнениями и положением тела, начните концентрироваться на солнечном диске (на бумаге), через две-три минуты закройте глаза и пожелайте этот круг видеть в темноте закрытыми глазами, стремясь удержать его также и в мыслях. Положение языка — корнем к мягкому небу. Неустанно повторяйте звук ОМ (мысленно).

Третий этап. После того как покажутся «необыкновенные вещи» и даже ответы на заданные вопросы (но лучше только после видения пламени), можно приступить к работе с портретами людей; выберите знакомого или родственника, с которым вы имеете сильный духовный контакт, или известную личность, к которой вы не безразличны, и концентрируйтесь на портрете человека, о котором идет речь, в продолжение нескольких минут. После того как, глядя на портрет, вы почувствуете, что этот человек, как бы присоединился к вам, то есть сможете удержать его образ в вашем сознании, закройте глаза и сконцентрируйтесь на желании удержать «внутренний образ в темноте перед закрытыми глазами. «Чувство объекта» — единственное, на что должно быть направлено ваше внимание. Дыхание должно быть непрерывным, руки лучше держать на коленях

Четвертый этап. Когда вы ощутите, что объект при его блуждании от середины межбровья до середины головы приближается к середине головы, тогда сложите руки (на коленях, на полу, на подоле) и попробуйте всмотреться в объект, как будто он находится на том месте, где при концентрации ощущалась тяжесть (давление). Как только внутренний взор снова сосредоточится в середине межбровья, созерцайте объект в третьем глазу, хотя взор и направлен в середину межбровья.

Пятый этап. Когда вы целиком погрузитесь в это созерцание, появится видение объекта или части его, в зависимости от степени вашего развития, — затем оно потускнеет, оставляя тлеющий след — единственное, чего вам нужно добиться на этой ступени упражнения.