Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II - Шри Ауробиндо

Это обычное занятие витального разума – постоянно воображать, планировать, предполагать, как добиться того-то, что нужно сделать, чтобы вышло то-то. Конечно, он имеет несомненную пользу для человеческой природы и человеческой деятельности, однако он действует наугад, а его чрезмерная активность, недисциплинированность, неумение беречь силы не позволяют ему сконцентрироваться именно на тех целях, которые действительно должны быть достигнуты.

Видения, которые посещают вас подобным образом, во сне или в бодрствующем состоянии, являются по своей природе плодом воображения витального разума или результатом его активности, связанной с вещами и явлениями, которые вас окружают, или с работой, которую вы выполняете, короче говоря, со всем тем, что воспринимает ум. Витальное воображение может использовать в качестве материала все, что попадает в поле зрения вашего ума, создавая образы, делая предположения, порождая идеи или строя планы на будущее и т. д. Оно имеет определенную ценность для сознания человека, живущего обычной жизнью, но в йоге его необходимо привести в состояние покоя, а его место должна занять активность более высокого сознания. Во сне вы также попадаете на витальный план. Если человек способен правильно интерпретировать и сопоставлять свои переживания на витальном плане, то это приносит ему определенную пользу и знание о том, как действовать на этом плане и как управлять своим витальным существом. Но в вашем случае все эти переживания приходят к вам через подсознание в бессвязной форме, и это является главной причиной ваших трудностей. Нужно успокоить всю эту неуемную активность витального ума, и мы приложим все усилия к тому, чтобы это было сделано. Говоря о необходимости раскрыться, я просто имел в виду вашу позицию – вы постоянно должны помнить, что помощь всегда с вами, и иметь намерение принять ее, – но это совсем не значит, что подобное раскрытие достигается при помощи усилий.

Источником всех этих фантазий является сознание, которое не имеет ничего общего с рассудком и на которое не воздействуют никакие разумные доводы. Они приходят либо из витального разума – источника всех красивых фантазий и бесконечных историй, которые люди рассказывают самим себе и в которых они являются героями, совершающими великие дела, – либо эти фантазии исходят от связанных с физическим разумом мелких сущностей, которые подхватывают первую попавшуюся мысль и предлагают ее разуму, просто чтобы посмотреть, примет он ее или нет. Внимательно наблюдая за собой, человек может обнаружить самые неожиданные, странные или абсурдные мысли, мелькающие или проносящиеся в его уме. Обычно они смешат его или остаются почти незамеченными, и тогда они возвращаются в мир бессвязных мыслей, из которого пришли.

Это тоже особенность витального разума. У него нет чувства меры и ему свойственно нетерпеливое желание достигнуть чего-то великого или стать великим сразу.

[Мечтательность:] Все это характерно для витального разума. Каждому человеку свойственно предаваться мечтаниям. Не стоит придавать этой привычке большого значения, но, разумеется, от нее необходимо избавиться, так как в ее основе лежит эго.

Витальный разум обычного человека не может обходиться без подобных мечтаний, поэтому склонность к ним сохраняется довольно долго. Самое лучшее – это отстраниться от них и сохранять полное безразличие, тогда через некоторое время витальный разум утратит к ним интерес и оставит эту привычку.

Подобные явления [мысленные разговоры с другими людьми] вполне обычны для витального разума. Это способ, с помощью которого витальный разум воздействует на уровне тонких планов на интересующие его объекты и события, особенно если на физическом плане действие было прервано или не доведено до конца.

Вопрос об эмоциональном и высшем витале довольно сложен. В классификации, где под разумом понимается нечто большее, чем мыслящий, понимающий и обладающий волей интеллект, эмоциональный витал может рассматриваться как часть разума, его витальная часть. По другой классификации он, скорее, является самой ментализированной частью витальной природы. В первом случае понятие «высший витал» включает в себя то, что связано с масштабной деятельностью сознательной жизненной силы, а именно с созиданием, мощью, силой и завоеванием, с бескорыстием и самоотдачей, с накоплением мировых энергий для их дальнейшего оптимального и целенаправленного расходования, со стремлением участвовать в широких движениях жизни и служить великим целям Природы. Во втором – эмоциональное существо находится на вершине витальной природы, и вместе они образуют высший витал. Противоположностью высшего витала является низший, деятельность которого связана с более мелкими движениями и желаниями человеческой природы; опускаясь ниже, он переходит в физический витал, где поддерживает наиболее внешние формы жизненной активности, все физические ощущения, потребности, пристрастия, чувства физического удовлетворения или неудовлетворения. Термин «низший» не следует понимать в уничижительном смысле – он лишь указывает на положение, занимаемое в иерархии планов. Несмотря на то, что низший витал это та часть природы, которая еще очень темна, невежественна и полна извращенных движений (похоть, все формы проявления жадности, тщеславие, мелочные амбиции, вспышки гнева по пустякам, зависть, ревность – ее обычные обитатели), у нее есть другой, позитивный аспект, делающий эту часть природы незаменимым посредником между внутренним существом и внешней жизнью.

Далеко не каждое психическое переживание выражается в чистом и правильно направленном потоке витальной энергии – такое происходит только тогда, когда психическому необходимо проявить себя во внешнем действии. Как таковое, переживание психического существа ни от чего не зависит и имеет свои собственные, характерные для него формы. Психическое существо находится позади всех остальных частей нашей природы, а его сила – это подлинная сила души. Но если психическое выходит вперед, то оно неизбежно наполняет своим присутствием все остальные части человеческого существа, таким образом, ум, витал и физическое сознание могут вначале приобрести некоторые свойства психического, а потом и быть трансформированы под его влиянием. Когда природа человека достаточно развита, в ментальном, витальном и физическом появляется элемент психического. А когда присутствие психического выражено достаточно сильно, мы говорим, что у такого человека есть душа. Но у некоторых людей этот элемент настолько мал, что нам трудно поверить, что у них вообще есть душа. Центр психического существа находится позади центра эмоционального существа, и именно эмоциональное существо расположено ближе всего к психическому и динамически с ним связано. Поэтому большинству людей проще достичь психического через эмоциональный центр, да и самому психическому легче всего выразить себя с помощью эмоций, измененных под его влиянием. Но по этой же причине многие ошибочно принимают эмоции за проявление психического, хотя между ними существует бездна различий. Эмоции, как правило, имеют витальный характер и несвойственны природе психического.

Хотя такая классификация и необходима для внутреннего самопознания, самодисциплины и практики, не нужно забывать, что ее использование дает наилучший результат только в том случае, если она применяется не как жесткая догма или «железное» правило. Поскольку планы сознания в значительной степени пронизывают друг друга, синтетический подход в понимании этих сил так же необходим, как и аналитический. Хотя физический разум теоретически располагается ниже витала, тем не менее он является продолжением разума как такового и способен действовать на своем собственном уровне, находясь в непосредственном контакте с более высоким ментальным сознанием. Существует также темный и невежественный разум тела, самих клеток, молекул, частиц. Геккель, немецкий материалист, в одном из своих трудов говорит о наличии воли в атоме, и современная наука, наблюдая бесчисленные индивидуальные изменения в поведении электронов, близка к признанию того, что это не просто метафора, но отражение скрытой реальности. Этот телесный разум – вполне конкретная, ощутимая реальность; из-за его темноты и механической привязанности к прошлым движениям, из-за его склонности легко забывать и отвергать все новое мы рассматриваем его как одно из главных препятствий для проникновения супраментальной Силы на физический план и для трансформации функций тела. С другой стороны, если его полностью обратить к Божественному, он станет одним из самых ценных инструментов для утверждения супраментального Света и Силы в материальной Природе.