История создания и учение Общества Сторожевой Башни - Дмитрий Евменов

Пред Своими Крестными страданиями, на Тайной Вечери Иисус Христос снова напоминает о своем Ветхозаветном имени: «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я» (…ajp~ a]rtile;gv uJmi[n pro' tou[gene;sqai, i}na pisteu;shte o}tan ge;nhtai o}ti ejgv; eijmi.) (Ин.13:19) Причем, Он объясняет при этом смысл одного из Ветхозаветных пророчеств Святаго царя Давида.

В Библии часто употребляется это Имя. Бог именует Себя так, обращаясь к Моисею: «Видите ныне, видите, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня…» (…i]dete i]dete o}ti ejgv; eijmi, kai oujk e]stin qeo'w plh'n ejmou[) (Втор.32:39) И в пророчестве Исаии мы читаем: «… и до старости вашей Я тот же буду. И до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас». (…e}vw gh;rouw ejgv; eijmi, kai' e}vw a]n kataghra;shte, ejgv; eijmi ejgv; ajne;comai uJmv[n, ejgv ejpoi;hsa kai' ejgv ajnh;sv, ejgv ajnalh;myomai kai' sv;sv uJma[w.) (Ис.46:4) Здесь мы видим, что в греческом тексте опять стоит именно «ejgv; eijmi», то есть тоже самое Имя Божие. Надо отметить, что по переводу «Нового Мира» указанные выше слова говорят «…Иегова, изрекающий правду…» (Ис.45:19)

То, что «ejgv; eijmi» в сознании еврейского народа являлось сакральным именем, подтверждается и реакцией пришедших взять Господа в последнюю ночь. В Евангелии от Иоанна читаем: «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю» (…vJw oun eipen aujtoi[w ejgv; eijmi, ajph[lqon eijw ta' ojpi;sv kai' e]pesan camai;) (Ин.18:6). Это явная реакция на произнесение Имени Божия. Оно раз в год произносилось первосвященником в Храме, а в эту ночь было неоднократно произнесено Господом Иисусом Христом, отнесшим это Имя к Себе. На вопрос первосвященника «Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я…» (Мк.14:62,62) В греческом тексте Евангелия мы видим «…oJ de' ~Ihsou[w eipen ejgv; eijmi…» После таких слов первосвященник разодрал свои одежды, так как ясно понимал, что они означают, и действовал соответственно преданию. Ведь «Талмуд считает достойной наказания только такую хулу на Бога, при которой произносятся запрещенные для произношения вслух имена Бога. Если кто — то был виновен в подобном богохульстве (gidduph), то те, кто свидетельствовали против него, должны были разодрать на себе одежды» [294].

Пророк Божий Моисей возвещает, что Господь нисшел для осуждения Содома и Гоморры от Другого, «Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16), Которого мы называем Творцом всего и Отцом. Когда два ангела пошли в Содом «Авраам же еще стоял пред лицем Иеговы» (Быт.18:22) (пер. Н.М.) [295], о котором написано: «И пролил Иегова дождем серу и огонь от Иеговы на Содом и Гоморру с неба» (Быт.19:24) [296]. Интересно, что в халдейских переводах Ветхого Завета, так называемых Таргумах, часто встречается выражение «Мемра» т. е. Слово Божие, в тех местах, где в еврейском тексте написано JHWH, особенно в тех случаях, где Бог открывается Своему народу или говорит с ним [297]. Так, например, по халдейскому переводу, «Слово Божие» говорит Адаму в раю; «Слово Господне» говорило Аврааму, дало закон на Синае и т. д., наконец, в предыдущем отрывке Быт.19:24 сказано, что «Слово Божие низвело на Содом огонь и серу». Когда в Быт.31:13 ангел Божий говорит Иакову, что Он тот Бог, которому Иаков дал обет в Вефиле, то в Онкелос Таргуме говорится, что Иаков дал свой обет Слову JHWH: «если Слово JHWH сделается моей помощью, то Слово JHWH будет мне Богом» (Быт.28:20 и далее). В общеизвестных переводах также понятно, что Слово Божие являлось Иакову, которому сказало: «…возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою» (Быт.31:3). Кто же этот Бог? Ниже читаем слова Иакова своим женам: «Бог отца моего был со мною» (Быт.31:5). Он же говорил с ним в Харране: «Я Господь, Бог Авраама, Отца Твоего. И Бог Исаака». (Быт.28:13) То есть это тот же Бог, проливший серу и огонь на Содом от Господа с неба. Он же явился Моисею при купине, как мы видели выше, Его же видел Моисей сзади, стоя в расселине горы, покрытый рукою Его. Он же вел народ Израильский в пустыне, а люди искушали Его. Из приведенных нами текстов можно сделать вывод о том, что в Ветхом Завете часто под JHWH имелось ввиду Второе Лицо Пресвятой Троицы.

9. Подробно о Божественности Духа Святого мы уже говорили выше. Но некоторые приведенные там тексты, в переводе «Нового Мира», выглядят иначе. Так о том, кто спас народ из египетского плена написано следующее: «Я — Иегова, выведший вас из земли Египетской…» (Лев.11:45). В книге пророка Исаии объяснено, что это «Дух Господень вел их к покою» (Ис.63:14), поэтому из перевода «Общества Сторожевой башни» можно сделать вывод о том, что имя JHWH, относилось и к Духу Святому. Аналогичное умозаключение о тождественности JHWH и Святого Духа возникает при сравнении Ис.6:8–9 «И услышал я голос Иеговы, говорящего…» (пер. НМ) с Деян.28:25–26 «…хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию…».

10. В Священном Писании можно найти места свидетельствующие о том, что «Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов…», является Отцом «Сына Своего Иисуса» (Деян.3:13). Кроме того, в Таргуме Ионафана сказано: «Так говорит JHWH… Если обратитесь к Слову Моему, то вы спасетесь» (Ис.45:18,22,25). Таким образом получается, что Богом Ветхого завета — JHWH, является и Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Дух Святой. Бога Отца «…не видел никто никогда: Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). И Господь Иисус Христос свидетельствует о том же «Я и Отец Одно» (Ин.10:30).

Широкое применение имени «Иегова» в переводе Священного Писания «Общества Сторожевой башни», позволяет успешно подвести собеседника к мысли о существовании Пресвятой Троицы, то есть Единого в трех Лицах Бога. После чего можно переходить к изложению богословских аргументов, собранных в предыдущих главах.

3.5. О бессмертии души

Вера в бессмертие души — древнейшая истина, известная человечеству. Она такая же древняя, как сам человек и его религия. «Эта вера, — справедливо замечает один из древних философов, — существует с первобытных времен, и мы также мало знаем о времени ее происхождения, как и о том, кто первый пришел к мысли о бессмертии; вера эта сохраняется в человеческом роде с незапамятного времени» [298]. Нет ни одной религиозной системы, которая не включала в себя учение о бессмертии души. Нет племени, даже самого примитивного, у которого не проявлялось бы оно в той или иной форме. Если в XIX веке и указывали на некоторых дикарей, не имеющих якобы веры в бессмертие души, то делали это на основании поверхностных наблюдений некоторых путешественников. Вот что писал Людвиг Каро по этому поводу: «Рассказы путешественников, откуда почерпаются эти сведения, очень сомнительны. Если не вполне верными оказываются их описания орудий, жилищ, обычаев, племенных особенностей и произведений местности, то как осторожно должны принимать мы свидетельства о религиозном и моральном состоянии племен, посещаемых ими! Эти идеи очень смутны и неясны в самых душах их, да и высказываются они ими на самых бедных и неразвитых наречиях, а на языке неразвитом трудно выражаются мысли отвлеченные, как бы просты они нам не казались. Притом большая часть дикарей, не любят, когда их спрашивают о их убеждениях… они боятся, чтобы насмешки белых людей не коснулись верований, которыми они дорожат всего более» [299].

Впрочем, в поисках людей отрицающих бессмертие души можно не объезжать дальние страны и не общаться с дикими племенами, их можно найти гораздо ближе. Наиболее распространенными сектами, считающими, что душа после смерти не ведет сознательного существования, сейчас являются различные направления адвентистов, «Всемирная церковь Бога» Армстронга и «Свидетели Иеговы». Адвентистский теолог Карлайл Хайнес пишет, что «смерть — это настоящий сон, сон глубокий, бессознательный, непрерывный до самого пробуждения в момент воскресения. …Нет и намека на то, что у человека спит только его тело, а душа при этом бодрствует и находится в сознании» [300]. Ниже мы покажем, что в Священном Писании есть не только намеки, но совершенно ясные указания на сознательное существование души в промежуток времени между смертью тела и воскресением. «Свидетели Иеговы» вообще считают, что «Душа перестает существовать, когда человек умирает» [301]. Вывод этот они делают, основываясь на неправильно истолкованных текстах Священного Писания.

Прежде чем перейти к разбору аргументации сектантов, нужно сказать несколько слов об их идейных предшественниках. Незадолго до Рождества Христова в Иудее сложилась своего рода партия, называвшихся Саддукеями. По словам современного им историка, они «…совершенно отрицают судьбу и утверждают, что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния, ни на злые, ни на добрые …Точно также они отрицают бессмертие души и всякое загробное воздаяние» [302]. В другом своем труде тот же автор сообщал: «Это учение распространено среди немногих лиц, притом принадлежащим к особенно знатным родам. Впрочем, влияние их настолько ничтожно, что о них и говорить не стоит» [303]. В Палестине рубежа эпох предположение о смертности души не было широко известно. Однако, лиц принадлежащих к саддукейской ереси мы встречаем в Евангельском повествовании. Незадолго перед страданиями Спасителя они пытались искусить Его, но услышали в ответ, что существование человека не кончается смертью, потому что «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38).