Книга камней. Чудеса мира в восточных космографиях - Александр Григорьевич Юрченко

[в себя] „желтую воду“ у больных водянкой, [при этом] увеличивается его вес и если его выставить на солнце, то вода истекает из него. Он легкий, рыхлый и пористый» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 303). Сведения из «Книги о камнях» (Китаб ал-ахджар) Псевдо-Аристотеля в конечном счете восходят к «Физиологу».

Ал-Бируни приводит также выписку из неизвестного источника о «венечном камне»: «Это — то, что впитывает воду из органов больных водянкой, если прикладывать его на них» (іал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 298). Просто поразительно, насколько оказался живуч сюжет, сочиненный автором «Физиолога».

Осталось выяснить, как на самом деле применяли индийский камень. В армянском трактате «О драгоценных камнях и их лечебных свойствах», авторство которого приписывают Мхитару Гераци (XII в.), врачу арабской школы, говорится о приеме каменной крошки внутрь: «Рагпі, камень горяч и сух. Находят в Африканской стране, в местах, где встречается красная сера. Соскабливают от нее кусок величиною в три ячменных зерна и дают при водянке, помогает, очищает желтую воду и вылечивает» (Мхитар Гераци, с. 133). Арабский шейх Усама ибн Мункыз (XII в.) рассказывает об известном враче из Алеппо Юханне ибн Ботлане, который не нашел лечебного средства, чтобы помочь больному водянкой. Однако каким-то образом болезнь прошла. Заинтересовавшись столь удивительной переменой, врач выяснил, что больной вовсе не лечился, поскольку был беден, а питался лишь хлебом и уксусом. Врач заглянул в кувшин с уксусом и обнаружил на дне двух разложившихся гадюк (Усама ибн Мункыз, с. 276).

Лечению водянки в «Каноне» Ибн Сины уделено особое внимание. Он называет два десятка лечебных средств (морской лук, настой корня ситника и ириса, молоко ослицы, различные смолы, щелочь, содержащую золу растения солянок из рода Salsola, корицу, выжатый сок одуванчиков и полыни, морскую пену — смесь водорослей и полипов), но индийский камень среди них не значится. Все перечисленные средства, как и окись меди, принимаются внутрь: «Захрат ан-нухас — „медный цвет“, окись меди. Действия и свойства. Вяжущее, разъедающее, жгучее. (...) Четыре обола („медного цвета“) выводят густой сок и „желтую воду“» (Ибн Сина. Канон. II. 230). Врач X в. Абу Зайд ал-Арраджани пишет, что водянку лечат «мекканским сахаром»: «Сахар, который привозят из Хиджаза и который подобен кусочкам соли, представляет собой манну, выпадающую на асклепиаду; вместе с верблюжьим молоком помогает от водянки» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 550). Предлагалось и такое средство: «Если засолить мясо ежа, а потом будут есть его в течение недели с сикангабином, то это поможет при водянке» (Хубайш Тифлиси. XII. 19в).

Ибн Сина рекомендует и лекарственные повязки трех видов, польза от которых отдаленно напоминает лечебный эффект от прикладывания индийского камня. В первом случае применялся неочищенный углекислый натрий (баврак) в том виде, в каком его находят в природе в окрестностях Александрии Египетской, в Армении и Северной Африке: «Баврак. Сущность. Баврак крепче соли и [всех веществ] с такой же силой, но не является вяжущим. Его иногда жгут в глиняной посуде над пылающими углями, пока он не прокалится. (...) В смеси с инжиром из него приготовляют лекарственные повязки от водянки, которые вызывают ее уменьшение» (Ибн Сина. Канон. И. 87). Следующий вид повязок: «Кал коз, в особенности горных, с некоторыми пряностями пьют от желтухи; это испытанное средство. В виде лекарственной повязки и в питье он помогает также и при водянке, причем прикладывание лекарственной повязки или втирание [кала] должно происходить на солнце» (Ибн Сина. Канон. II. 235). И последнее средство: «Тин мутлак — глины. (...) Глиной из земли, подверженной действию солнца, смазывают больных водянкой и страдающих от затвердения селезенки, и они получают явное облегчение. Глина часто вылечивает мясную [водянку]» (Ибн Сина. Канон. II. 312).

Таким образом, индийский камень на поверку оказался лечебной глиной. Использованную глину выбрасывали. Многократное же применение индийского камня, который очищается на солнце, — смелая метафора, эзотерический парадокс, попытка рассказать о высших истинах простым языком: «Поскольку страдаем водянкой, имея воду дьявола в сердце, — Господь, сойдя и привязав Себя через крест к нашим сердцам, исцелил наши потоки».

§ 25. Эфиопский камень

В географическом сочинении Закарийи ал-Казвини упоминается эфиопский камень, обладающий удивительными лечебными свойствами. «Камень ал-хабаш вывозится из страны ал-хабаша. Он желтоватого цвета; им излечивают косноязычие, снимают бельмо с глаза и удаляют шрамы» (Арабские источники XIII-XIV вв., с. 74). Эти сведения большей частью заимствованы из книги «О простых лекарствах» Ибн Сины. Новостью здесь является избавление от косноязычия.

Кажется, эфиопский камень существовал на самом деле. Сведения о нем арабская медицина получила в наследство от античной медицины. Ссылка ал-Бируни на мнение Диоскорида и Галена подтверждает это предположение: «Хаджар хабаши (Lapis thyites). Камень — это кусок земли, или воды, или растения, окаменевший в воздухе или в воде. Камней много, их различают по их руднику, или цвету, или трением и др. Наиболее правильным является определение камней по их порядковой близости к камню, который является для них родовым. Диоскорид говорит, что в Эфиопии есть зеленый камень, если его растереть, то образуется нечто подобное молоку. Гален говорит, что молокообразный [продукт растирания] щиплет язык. В другом месте он говорит, что этот камень привозят из Эфиопии и он как яшма имеет желтоватый оттенок» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 286). Поскольку в трактате по минералогии ал-Бируни не вспоминает этот камень, то кажется правдоподобным предположение, что он никогда его не видел.

Картина, рисуемая Ибн Синой, создает впечатление реального знакомства с эфиопским камнем, но на поверку оказывается, что и этот знаток лечебных средств лишь пересказывает то, что было известно античным врачам: «Хаджар хабаши — „эфиопский камень“. Сущность. Этот камень привозят из Эфиопии; он желтоватый, и его растирают в порошок, который жжет язык и походит на молоко. Органы глаза. Он сводит с глаза пелену, если она не сопровождается опухолью и воспалением. Помогает от следов, оставляемых язвами. Помогает от мягкой крыловидной плевы» (Ибн Сина. Канон. II. 293). Диоскорид рекомендовал это средство при истечениях из глаз и при язвах (Диоскорид. V. 93).

Камнем, который при растирании превращался в вещество, похожее на молоко, был галактит, описанный Плинием: «Галактит бывает только молочного цвета. Тот же камень называют и лейкографитом, и синнефитом; растертый, он приобретает вид и ощутимый вкус молока. Говорят, он дает кормилицам обилие молока для вскармливания; также, подвязанный на шею детям, он вызывает слюнотечение, во рту же тает. Говорят, тот же камень отнимает память. Приносят его реки Нил и Ахелой. Галактитом называют и смарагд, обвитый