Истоpическая литуpгика - Виктор Алымов

8. ГИМНОГРАФИЯ.

Известно, что уже мч. Иустин Философ в противовес гностикам написал книгу гимнов, которую упоминает Евсевий в своей "Церковной истории" под названием. . . — т. е. «Лирник» или "Пе вец". Др. церковные историки (Сократ, Никофор Каллист) передают предание об установлении антифонного пения в Церкви:! "Игнатий,!еп. Антиохии Сирийской, третий по порядку после ап. Петра (он был преемником Евода)…! видел некогда ангелов, воспевавших Троицу!попеременными песнями; и образ пения, виденный им, передал Антио!хийской Церкви. Отсюда это предание перешло и к другим Церквам" (Сократ."Ист. Ц-ви", VI, 8). Но мы помним, что по свидетельству Плиния, вифинские христиане уже в 113 г. воспевали Бога!" попере!менно", так что это, видимо, был общий обычай, естественно сложившийся.

Антифоны в собственном смысле (т. е. песнопения, составленные из отрывков псалмов и исполняемые попеременно двумя хорами) появятся лишь в IV веке в Западной Церкви благодаря свт. Амвросию Медиоланскому.

Теперь о том, что сохранилось в Церкви до сих пор.

По преданию, ок. 120 г. шестой папа Римский Сикст I ввёл в Евхаристический канон т. н. Серафимскую песнь:!"Свят, свят, свят! Господь Саваоф…", которая у нас до сих пор отделяет Префацию от Анамнесиса. В исторической литургике она именуется «Санктус» потому, что в конце III — начале IV вв. была переведена на латынь и стала звучать: "Sanktus, sanktus, sanktus Dominus Deus Sabaoth…". Так это и звучит до сих пор.

Далее 8 — й папа Римский св. Телесфор (125–136) ввёл в употребление гимн!" Слава в вышних Богу…" (лат.: "Gloria in excelsis Deo…"). В начале его пели только в день Епифании (Богоявления). Но уже со времён 50 — го папы Симмаха (498–514) он стал звучать во все воскресные и праздничные дни. Причём в древних латинских рукописях этот гимн называется: "himnus in die Dominiko ad matutinas" — гимн для Воскресной утрени. В православной Церкви это т. н. "Великое славословие", которое до сих пор завершает Утреню. А в Католической Церкви его стали исполнять перед Литургией. Правда, св. папа Григорий Великий (+604) пытался ограничить его применение одной только архиерейской Литургией (см. его "Сакраментарий"), но папа Стефан III (+772) возобновил обычай Симмаха. И сейчас католики поют его за каждой воскресной Мессой.

А кроме того, очевидно, именно во II веке были заимствованы из иудейского наследия какие-то Ветхозаветные песни, возможно те самые, темы которых прп. Иоанн Дамаскин взял для ирмосов своих канонов. Достоверно известно только, что уже была песнь трёх отроков в печи (Дан. III, 26–45, 52–90):

! "Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших,

! хвально и прославлено имя Твое во веки.

!Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами,

!"и все дела Твои истинны и пути Твои правы…"

Сейчас эту песнь по Уставу положено петь во время 8 — й песни Канона (что, конечно, уже не делают даже во время Великого Поста, а заменяют её припевами). Но Д. Лурье обнаружил, что в древнейшей Иерусалимской Церкви она была Анафоральной песней, т. е. сопровождала Евхаристический канон и воспринималась как песнь о Воплощении, потому что её богословский смысл — явление Сына Божия (!"И вид!четвертого — подобен Сыну Божию". Дан. III, 25).

Такую же литургическую функцию имела, очевидно, и песнь Соломона, выросшая из "Песни песней", потому что её богословское содержание — евхаристический пир Христа и Церкви.

9. СУТОЧНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ.

Во II веке он только ещё начинает формироваться. К концу века в этом отношении царит полнейший разнобой. Если на более традиционном Востоке Евхаристия ещё соединена с агапами, то на бурно развивающемся Западе она уже отрывается, меняется с агапой местами, а в экстренных случаях даже переносится на утро, явственно превращаясь в Литургию.

Агапа теряет своё священное значение, отходит на второй план, становится благотворительным институтом. Вот как описывает её Тертуллиан:! "У нас существует род кассы… собранное… упот!ребляется для пропитания и погребения бедных, для воспитания си!рот, для старцев… Что бы ни стоили вечери наши, выгода в том,!что мы издерживаемся во имя благочестия на неимущих, ибо мы при!носим им пользу угощением…"! Мы садимся за стол не иначе как помолившись Богу; вкушаем!столько, сколько нужно для утоления голода; пьем как приличес!твует людям, сторого соблюдающим воздержание и трезвость… бесе!дуем, зная, что Бог все слышит. По омовении рук и возжжении све!тильников, каждый вызывается на середину воспеть хвалебные песни! Богу, извлеченные из Свящ. Писания или кем-нибудь сочиненные. Ве!черя оканчивается, как и началась, молитвою". ("Апологетика" гл. 39).

Как видим, упоминание о Евхаристии отсутствует, но трудно избавится от ощущения, что перед нами какой-то очень ранний протокол Вечерни. Особенно наводит на эту мысль обряд возжения све тильников, который пройдёт через все этапы формирования Вечени.

Но, конечно, ни Вечерни, ни Утрени во II веке ещё нет. Правда, есть часы молитвенные — III, VI и IX, но это домашнее молитвенное правило, состоящее из нескольких псалмов и "Отче наш". Тем не менее, домашняя жизнь уже полна христианской обрядности.

10. ТЕРТУЛЛИАН О ХРИСТИАНСКИХ ОБРЯДАХ.

Тертуллиан в послании "К жене", выразительно описывает эти обряды, рисуя мучения христианки, бывшей замужем за язычником:!"Сможешь ли ты тайком крестить постель и свое тело или же сплю!нуть [когда попадётся]! что-нибудь нечистое? Если ты встанешь!ночью помолится, не сочтут ли тебя колдуньей? Неужели муж не за!метит,!что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? [т. е. евхаристический хлеб]…!" (гл. 5).

!"Как мало подобный муж совместим с обязанностями!христианки!.. Нужно явиться на бдение? Муж назначает в это вре!мя свидание в бане. Придет день поста? Муж именно в этот день!приглашает друзей на пир. Случится ли крестный ход? Именно в этот!день как никогда много хлопот по дому… Какой муж захочет рас!статься с ней ночью, чтобы она пошла молиться с братьями во вре!мя ночных собраний? Стерпит ли он, чтобы она проводила ночь в!праздновании Пасхи? Отпустит ли он ее со спокойной душой на тра!пезу Господню (т. е. на Евхаристическое собрание).!Допустит ли он,!чтобы она тайком ходила в темницу целовать оковы мученика? Чтобы!лобзанием приветствовала братьев… проводила время в созерцании!и молитве?" (гл.4)!.

Этому браку Тертуллиан противопоставляет брак христианский, когда!" нет опасности!присутствовать при совершении Святых Тайн,!нет нужды тайком креститься и шепотом произносить молитвы. Они!вместе поют псалмы и гимны, стараясь друг друга превзойти в вос!хвалениях Бога". (гл. 9)!.

Отметим, что хотя таинства Брака ещё нет, пресвитер Тертуллиан уже противопоставляет церковный брак нецерковному и явно не благословляет последний. По-видимому церковный брак сводился к благословлению епископа и совместному причащению, т. е. заключался в Евхаристии из которой выделяется в отдельное таинство очень поздно.

В отличии от восточных гностиков, кафолические христиане не отвергали брак, но рассматривали его очень утилитарно:!"И жену,!которую он взял по установленным у нас законам (т. е. с благословения епископа)! каждый из нас имеет только для деторождения. Как!земледелец, бросив в землю семена, больше уже не сеет… так и у!нас мерою пожелания служит деторождение. — пишет другой западный апологет конца II века. Афинагор Афинский.!-!Между нами найдешь!даже многих и мужчин и женщин, которые старятся безбрачными, на!деясь теснее соединится с Богом". ("Прошение", гл. 33). Это ещё не аскеза, но лишь непрерывная евхаристичность образа жизни, которая утоляет всякий другой голод.

12. СЕДМИЧНЫЙ И ГОДОВОЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КРУГИ.

Из приведённых свидетельств Тертуллиана видно, что даже в конце II в. седьмичный круг едва намечен тремя опорными точками: днями стояний (т. е. однодневных постов в среду и пятницу) и воскресеньем, которое полностью вытеснило иудейскую субботу. Оно является центром этого круга и рассматривается как «восьмой» день (следующий за седьмым), т. е. эсхатологически и евхаристически.

В таком же неразвитом состоянии находится и годовой круг. Хотя его пасхальный центр уже ясно намечен, но оказывается, что сама Пасха — вне календарного времени. В 196 г. 13 — й Римский папа Виктор (189–199) спорит с восточными епископами о дате Пасхи. Восток, опираясь на авторитет апостола Иоанна, настаивает на традиционной иудейской дате. Запад, изначально не связанный с иудейской традицией, предлагает (разумеется от имени ап. Петра) подвижную дату, совпадающую с воскресным днём. Эта позиция победит в истории и будет утверждена I Вселенским Собором.

Ириней Лионский, выступающий в споре Востока с Западом, как примиритель, пишет по этому поводу письмо, цитируемое Евсевием ("Церк. ист." V, 24). Судя по этому письму, Пасхальный пост ещё ограничен 1–2 днями (!"Одни думают, что нужно поститься только 1!день, другие — 2 дня, некоторые же исчисляют этот свой пост в 40!часов"). Т. е. «Великого» поста ещё нет.