Рассказы - Степан Печкин

Она смотpит на них задумчиво. Я смотpю на нее. Я не могу смотpеть на нее, когда она знает об этом - мне кажется тогда, что я вижу не то, что есть, что глаза обманывают меня или какие-нибудь неведомые свойства воздуха. Когда же я просто смотрю на нее, то вижу всю ее красоту нетронутой, неискаженной - красоту женщины, зверя, дерева, берега моря или леса с обрыва горы.

И она говорит:

- Смотри - колесо обозрения.

Я смотрю и вижу. Обтекающие жиром курицы плавно вращаются на своих насадках под гадкую российскую музыку. Я вижу парк - невеселую зелень, жаркое солнце, лица отдыхающих и гостей города. Две картинки соединяются, и я понимаю, что реальность, окружающая меня всегда, стала еще тоньше, еще прозрачнее, еще гибче. Такое может делать только настоящий художник. Я тоже могу, но реже - у меня другие заботы. Я слишком мало делаю для себя и вокруг себя. Я...

Я не смеюсь. Я в восторге. Я поражен и восхищен. Я испытываю гордость за нее - такую умную и такую сильную. Она, как всегда, смущается. Даже обижается, наверно.

Я обещаю ей написать об этом. Она требует, чтобы я не писал про нее. Что она тут ни при чем.

Но это неправда. Я сделал то, что мог, то, что хотел.

Мне становится лучше, когда я вспоминаю о ней.

{15.06.96} (c) Stepan M. Pechkin 1996

С.М.Печкин,

А.Шельен,

А.Таратинский,

Б.В.Фадеев

К вопросу о структурно-мифологическом подходе к новейшей истории

"Тот факт, что в России не сложилась (или была

рано утрачена, дошла в крайне разрозненных фрагментах)

система языческой, дохристианской мифологии... активно

влияет на процесс образования новой, современной

мифологии, включающей в свой сакральный контекст много

исторических фигур."

М.Эпштейн, "Новое в классике (Державин,

Пушкин, Блок в современном восприятии). Творимая

легенда". Из книги "Парадоксы Новизны".

"Вдивляюсь у сусiда я - який

Iз себе вiн? Та де там - тьма все вкрила...

Ну, далi рiч: - А в розум взяв ти свiй

Хто Ленiн е? Яка у нього сила?"

В. Бичко, "Розмова в теплушцi".

"И все же было в нем что-то не совсем

хоббитское..."

Дж.Р.Р.Толкиен, "Хоббит"

Как известно, история и миф неразделимы. Они, по-видимому, и происходят из единого источника, и служат одной цели. И то, и другое равно являются попытками осознать прошлое в интересах настоящего, подчинить прошлое настоящему во имя будущего, увязать непрочные и постоянно рвущиеся нити времен. Поэтому ничего удивительного нет в том, что история проистекает из мифа и активно пользуется мифологическим материалом, а миф в свою очередь также основывается на истории и имеет свойство подменять ее собой. Оба эти явления взаимно длят друг друга.

Поэтому мы, авторы этого очерка, сочли себя в полном праве попытаться разработать методику подхода к решению проблем истории еще не такой давней, но уже занесенной золотыми буквами на скрижали социокультурных ценностей нашего большого этноса.

Заинтересовала же нас фигура, которую многие не без оснований считают центральной во всей мифологии новейшего времени - фигура, стоящая за очень многими важными моментами жизни социума. Эта фигура - В.И.Ленин.

Мы собрались и вспомнили все, что мы знаем о В.И.Ленине. Знаний оказалось немало. О Ленине написано множество трудов самого разного плана. Ленин оказался фигурой совершенно уникальной, образом, попавшей в произведения практически всех жанров - от богатырской былины до волшебной сказки и бытового анекдота. Очень глубоко отпечатался его образ в сознании и культурном самосознании народа. Мы решили проанализировать как можно больше материала, разобрать все, что мы знаем, с целью выяснить - что же такое или кто же такой Владимир Ильич Ленин, каково его архетипический генезис, и, соответственно, чего же еще мы о нем не знаем?

Прежде всего рассмотрим само имя этого персонажа - Владимир Ильич Ленин. Почти во всех источниках упоминается, что имя это является заменой его табуированного настоящего имени. Как и в именах многих так называемых "соратников" Ленина, табуированное истинное имя, знание которых, возможно, давалось молодым членам племени в порядке обрядов инициации на определенной стадии жизненного пути, зашифровано в фамилии. Фамилия Ленина, как известно, Ульянов, но система кодировки фамилий "соратников" нами утеряна и пока не раскрыта вновь. Этимологию корня "улья-", *ул'- нам установить не удалось. Имя-отчество же Ленина - Владимир Ильич, как нетрудно догадаться, означает "Хозяин Мира Сын Грома и Молнии". Возможно, это отражает первобытное представление о происхождении Ленина от бога-громовника Перуна, место которого в христианизированной Руси занял, как известно, пророк Илия. Впрочем, в сопоставлении с гипотезой, которая будет изложена чуть ниже, можно вывести из этого имени и другую, несколько, возможно, неожиданную контекстуальную аллюзию: Князь Света - древний титул Будды. Символикой Будда связан также и с Драконом Грома (самоназвание королевства Бутан - Друк Юл, Королевство Драконов Грома).

О жизни Ленина охотно повествуют многие рассказчики-шаманы, путешественники по мирам, некоторые из которых, по их словам, узнали о ней от самого Ленина, либо от его родственников и близких, то есть, людей якобы лично знакомых с ним. Хочется особо упомянуть материалы, записанные БончБруевичем. В них интересно то, что сам рассказчик считает себя важным действующим лицом своих рассказов наряду с легендарными и мифическими персонажами, что встречается в известных нам культурах нечасто. Известно, что рассказы Бонч-Бруевича о Ленине играли важнейшую роль в инициациях детей младшего возраста.

Из этих рассказов, в частности, известно, что Ленин всю жизнь был очень привязан к домашним животным, и они отвечали ему взаимностью.

"Цiле сонце - в квiточцi-роменi,

Цiле небо - в пролiсках-квiтках...

Весь теплiэш, коли бачиш - Ленiн

З котеням пухнатим на руках." (3, стр. 41)

"... А що ж Ленiн робить?.. Ось до нього

Дверi хтось тихенько вiдчиня.

На стiльцi, край столика малого,

Ленiн гладить сiре котеня.

I в очах - така весела ласка,

Стiльки молодоi доброти,

Що неначе тут поклала казка

Золотi, яснi своi мости..." (Ibid., стр. 45)

Один из рассказов Бонч-Бруевича повествует о том, как Ленин учил кота прыгать через стул.

"- Какой важный кот! - воскликнул Владимир Ильич. - И, вероятно, большой лентяй...

... Владимир Ильич быстро взял кота на руки, пощекотал его под шейкой, почесал между ушами, погладил его... Васька был очень доволен: сейчас же стал нежно кусать Владимира Ильича за палец...

... - Мы еще с тобой научимся прыгать через стул." (2, стр. 5)

Но после долгих размышлений мы отмели версию о Ленине как домашнем демоне типа домового, и решили, что налицо здесь перенос на Ленина функции культурного героя и творца животных. Возможно, что ранние первобытные представления о Ленине были именно такими, а возможно, что произошла подмена Лениным какого-то другого персонажа партийной мифологии.

Интересен в связи с этим мотив Ленина как освободителя домашних и пойманных человеком животных. Ленин, которому в подарок (возможно также, в жертву или во исполнение какого-либо обряда) мальчик приносит живого снегиря, выпускает его со словами:

- Полетiв? Бо крила маэ...

Дуже добре, що з крильми...

Тих люблю я, хто литаэ,

Визволяэться з тюрми!" (3, стр. 24)

Далее стоит вспомнить об учреждении Лениным "Общества чистых тарелок" (2, стр. 7-9). Ленин всегда следил за тем, чтобы вся пища была доедена. Если принять во внимание то, что, по славянским представлениям, недоеденная пища отправляется в мир мертвых, такое поведение Ленина становится чрезвычайно интересным, и тем более, что этот рассказ оказывает большое влияние на уже упомянутые нами инициации детей младшего возраста. Этот отказ от почитания мертвых снова наталкивает нас на буддизм, как известно, отрицавший в своей первоначальной форме поклонение потустороннему миру. Вопрос о существовании или несуществовании загробной жизни входит в число десяти вопросов, на которые Будда отказался давать ответ.

В то же время мы знаем, что сам Ленин практически не употребляет человеческую пищу. Единственное, что он употребляет - это морковный чай, скорее всего оттого, что морковь, растущая в земле, посвящалась подземному миру. Когда, уже в конце земной жизни Ленина, ходоки-шаманы приносят ему жертвоприношения от людей - мед, молоко, рыбу и другие сакральные продукты Ленин принимает ходоков, но жертвоприношения отправляет куда-то в другое место. Впрочем, возможно, Ленин считает недопустимым есть на глазах у людей, что соответствует представлениям о трапезе духов у многих примитивных народов.

Единственный случай того, как Ленин ест, описан у Зощенко, известного и скандального писателя эпохи расцвета империи, который, дабы реабилитировать себя в глазах империи за серию крамольных сатир, также обратился к ленинской тематике и донес до нас множество ранее неизвестных и в других местах не упоминающихся преданий и мифологических мотивов. Это случай, когда Ленин, заключенный белым царем в железную тюрьму, пишет послание своим "соратникам" невидимыми чернилами - "молоком" - из хлебной чернильницы на полях библии (sic!), и при появлении солдата съедает чернильницу вместе с чернилами. Эта сложная мифологема связана, во-первых, со славянским (и не только славянским) мотивом молока как средства передачи или хранения тайных знаний - вспомним сказку "Пойди туда, не знаю, куда", в которой Иван-царевич нес жабу, подсказчицу и советчицу, в молоке, а во-вторых, он напоминает о связи чернильницы и черта - даже слова эти в русском языке фонетически сходны, и о том, как Лютер кидался в дьявола чернильницей. Не исключено, что Ленин съедает чернильницу именно для того, чтобы не дать солдату сделать этого.