Щит веры – воину-защитнику в помощь - Иеромонах Прокопий (Пащенко)

А. Ухтомский считал, что довольно трудно бороться с поведением, которое не нравится, если атаковать его доминанты «в лоб» — целесообразнее искать условия для возникновения новой доминанты. При определённых условиях, под действием новой доминанты, первая (патологическая) будет тормозиться сама собою и, может быть, сойдёт на нет.

По мнению Ухтомского, «преодоление себя и бодрая творческая доминанта на лицо другого даются очень просто и сами собою там, где есть любовь». В этом смысле обращают на себя внимание как содержание, так и само название книги священномученика Александра (Миропольского) «Любовь — сущность христианства».

«Главную доминанту Ухтомского, — писал один психиатр, — невозможно понять иначе как христианское мировоззрение, найденное внутри нейрофизиологической науки»[47]. «В теории физиолога Ухтомского (и не только его одного) заповеди христианства становятся законами нейрофизиологии. Из области человеческой нравственности, которую XX век отринул как никому не нужное и докучливое социальное ограничение, они переходят в область биологии мозга и психиатрии»[48].

Доминанта развития / жизни состоит из различных «сегментов», как луч солнца, включающий в себя различные цвета. В данной работе нет возможности рассказать подробно о совокупности «сегментов» конструктивной доминанты, ибо такой рассказ чрезмерно увеличит объём текста, утопив главную мысль в массе подробностей.

Разбор различных сегментов доминанты жизни — удел четвёртой части лекций цикла «Остаться человеком: офисы, мегаполисы, концлагеря» (а также многих лекций части третьей, например, лекций 18–25). В четвёртой части, помимо всего, разбирается феномен той категории узников концентрационных лагерей, которая описывалась словами «живой труп». Речь шла о людях, умственная деятельность которых, их развитие, эмпатия, воля к жизни были блокированы.

О том, на каких основаниях люди, рискующие в эту категорию «провалиться», пытались утвердить свою жизнь, за что они пытались «зацепиться», и рассказывается в лекциях. Социальные отношения или, если быть более точным, отношения, основанные на любви и доверии, оказывают мощнейшее стимулирующее действие на пробуждение человека из спячки, на процесс выхода его из состояния апатии и стагнации (см., например, в четвёртой части лекций цикла «Остаться человеком: офисы, мегаполисы, концлагеря» пункт 29.4 «Социальные отношения как фактор выживания. Посттравматическое расстройство. Книга „Побег из лагеря смерти“»).

Особо стоит отметить, что когда вследствие обжигающего контакта с беззаконием в человеке охладевает любовь, ему нужны весомые основания вновь отважиться на то, чтобы обратиться к любви. Пошатнувшаяся картина мира вследствие насилия, предательства, измены может быть восстановлена тогда, когда человек обращается к тому, что выше его опыта и его представлений (которые сейчас для него отравлены). Высшая правда, вера, жизнь по вере, участие в Таинствах, молитва пробуждают к жизни человека, покрывшегося инеем в ментальном смысле.

Пусть сейчас он не может понять смысл происшедшего с ним страшного опыта, не может понять и простить других, пусть он многого не может, но если он будет тянуться, пытаться соотнести свою жизнь с вечной правдой Евангелия, выжженное пятно в его восприятии когда-нибудь вновь станет способным принять в себя семена цветов. Появится новый опыт, суть которого человек пока не способен предвидеть, и на основании этого опыта, а также благодатного воздействия, чёрное пятно начнёт исчезать, травматическая доминанта начнёт перестраиваться, преодолеваться.

Понимание механизмов, на основании которых происходит эта переинтеграция, позволяет считать, что сама по себе концентрация на травматическом опыте не освобождает от него. То есть бесконечные размышления на тему «вины родителей» (или кого-то другого), «переспросмотры» травматических ситуаций лишь углубляют патологическую доминанту в нервных центрах.

Рассмотреть опыт прошлого, чтобы внести в него новые, противоположные апатии, ненависти и страху, представления с целью разрушения патологической доминанты — дело благородное. Но опять и опять возвращаться к мысли, что я таков, потому что не был понят другими, или потому что вовремя не распознал болезни, или потому что был подло обманут, — дело гибельное.

Гибельный характер таких мыслей становится понятным, если на него посмотреть с точки зрения учения академика Ухтомского о доминанте. «Доминанта есть центр, наиболее легко отзывающийся на дальние волны и очень легко суммирующий в себе возбуждения по их поводу». То есть каждая мысль из «гибельного» разряда суммируется с предыдущими, усиливая возбуждение в текущем очаге. Ухтомский описывает доминанту как состояние нервной системы, вызываемое к жизни вследствие возбуждения в коре головного мозга некоего «разрыхлённого» очага[49].

Любители помнить о своих обидах! Знайте, что с каждой новой мыслью на свою излюбленную тему вы всё сильнее разрыхляете текущий очаг, и он всё более и более начинает напоминать воронку, втягивающую и «поглощающую» (подчиняющую своему ритму) прочие площади коры головного мозга.

Сползанию в «воронку» будет положена преграда тогда, когда прочие площади коры головного мозга будут укреплены (активированы) по другому поводу. О примерах активации «по другому поводу», о новой творческой, конструктивной доминанте, преодолевающей патологическую, и пойдёт далее речь.

Примеры перестраивания травматической доминанты и её преодоления

Как же выглядит в реальности результат перестраивания травматической доминанты и результат её преодоления? В качестве ответа на этот вопрос ко всем примерам, приводимым ниже[50], можно предложить описания, заимствованные из ещё трёх источников. Они — эту особенность необходимо подчеркнуть — носят автобиографический характер, то есть описывают процессы, реально протекавшие в действительности (а не моделируемые на бумаге).

Речь идёт о книге Юрия Бессонова «26 тюрем и побег с Соловков», о книге Невесского Е. Н. «Первый эшелон», о книге Елены Мартиллы и Светланы Магаевой «Мученики ленинградской блокады». Далее рассмотрим интересующие нас описания и эпизоды из приведённых источников.

Особо стоит отметить книгу «Отец Арсений». Книга представляет собой сборник повествований о христианах, живших в суровые годы Второй мировой войны и эпохи тотальных репрессий. Книга начинается с описания ключевых событий, пережитых отцом Арсением во время длительного заключения в лагере уничтожения. Затем открывается ряд жизненных историй, написанных по просьбе отца Арсения его духовными чадами, с которыми он встречался после своего освобождения (встречаются «укороченные» версии этой книги, но желательно читать полную версию книги, довольно «толстое» (но очень легко читаемое) издание, включающее следующие разделы: введение; часть 1 «Лагерь»; часть 2 «Путь»; часть 3 «Дети»; часть 4 «Путь к вере»; часть 5 «Возлюби ближнего своего»; воспоминания об отце Арсении»).

Важные подробности приведённых историй состоят помимо прочего в рефлексии, в анализе авторами своих внутренних содержаний. Практически каждый из описанных в конкретной истории путей мог привести к образованию патологической доминанты, наподобие той, которая штурмовала сознание упомянутого выше Эрика Ломакса. Почему патологические доминанты не образовывались, а если и зарождались, то переинтегрировались и преодолевались доминантами бодрыми? Ответ на этот вопрос является, если сказать о книге языком данного текста, одним