Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

раньше, указывать на благословения, которые принесут народу Израиля его повиновение, и еще больше подчеркивать те проклятия, которые падут на них в случае неповиновения. Проклятия настолько ужасны, что занимают в четыре раза больше места, нежели благословения.

Рассмотрим краткое литературное описание основной части книги.

 Первые слова Моисея (гл. 1 — 11). С первых слов становится ясно, о чем пойдет речь в повествовании: «Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом… начал Моисей изъяснять закон сей и сказал…» (1: 15). После того как Моисей наставляет свой народ выбирать себе вождей, он пересказывает краткую историю скитаний в пустыне и завоевания Трансиордании. Затем он начинает пересказывать Закон, начиная с Декалога (гл. 5). В течение некоторого времени Моисей призывает израильтян повиноваться Закону и не гневить Бога и заканчивает свою речь замечательными фразами:

26. Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:

27. благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня,

28. а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете.

11:26–28

Второзаконие не только описывает благословения и проклятия, но и необходимость поклонения Богу: единственному Богу, и никакому иному.

 Дарование Закона во второй раз (гл. 12–26). Как и многие другие главы, которые мы рассматривали ранее, настоящий свод законов может быть рассмотрен как отдельное сочинение. Также вполне возможно, что автор источника Второзаконие просто соединил вместе ряд более ранних законов в более пространное сочинение.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Скиния и ковчег Завета

Священные места характерны почти для всех религий. Обычно они устроены в стороне и служат местом для поклонения божеству. Однако как можно иметь такое место, если народ постоянно находится в движении? Оно может представлять собой лишь палатку, которую народ может возить с собой.

Согласно Пятикнижию, народ Израиля находился в движении все время после бегства из Египта и до завоевания Святой земли. Из Священнического кодекса мы узнаем, что их священным местом действительно выступала палатка (скиния). Некоторые ученые считали, что она являлась своего рода отражением того места, где был Бог на небесах. Другими словами, Бог обитал в палатке. Тем не менее Его шатер на земле был особенным (разумеется, тот, что на небесах, был очень и очень особенным). В нем располагался ковчег Завета, в котором, как считалось, присутствовал Господь на земле.

Тканевые занавески на деревянной раме составляли скинию. Она могла быть разобрана и собрана, поскольку израильтяне постоянно находились на ходу. Скиния покрывала собой довольно большую площадь (75 на 150 футов[12]), это примерно половина футбольного поля. Внутри она разделялась пополам: на первую половину допускались все израильтяне, на вторую могли заходить лишь священники. В ней находился стол для жертвоприношений, алтарь и менора[13]. Внутри — специальная комната, которая называлась святая святых, то есть самое святое или священное место. Она представляла собой занавешенное пространство, куда никто не мог войти, кроме священника и только в Судный день (Иом-кипур), когда он очистит грехи народа. Внутри святая святых стоял сам ковчег.

Ковчег представлял собой деревянный ящик, около 4 на 2,5 фута — размеры современного кедрового комода. Он был позолочен, а украшенные золотом шесты проходили через четыре кольца, прикрепленные по два с каждой стороны вдоль его боковых стенок. Они использовались для переноски ковчега во время переходов. Однако наиболее примечательным было украшение крышки ковчега в виде двух крылатых ангелов, называемых «херувимы». В Древнем Израиле верили, что сам Господь сидел между ними так, что ковчег служил Ему троном/престолом. Именно поэтому помещение, где хранился ковчег, считалось очень священным и никому не разрешалось даже мельком взглянуть на него.

Внутри ковчега хранились две скрижали с Десятью заповедями, которые Бог дал Моисею на горе Синай. Именно здесь хранился самый священный текст: Завет, заключенный между Господом и Его народом Израиля.

Нельзя сказать, что свод законов четко структурирован в определенные сборники, но здесь мы также находим похожие предписания, которые уже обсуждали выше.

• Встречаются законы о религиозных церемониях и правилах, особенно отличное от Второзакония утверждение о единственном допустимом месте поклонения Господу: в центральном святилище народа. Нам уже известно, что источник Второзаконие создавался в период израильской монархии (через примерно 600 лет после самого Моисея). В то время центральным святилищем уже служил Храм Соломона в Иерусалиме, а не скиния — палатка, которую израильтяне возили за собой по пустыне. Для автора настоящего источника Храм — единственное место, где должны осуществляться жертвоприношения Богу. Это и есть основная мысль источника.

• Также мы находим законы, касающиеся чистых и нечистых продуктов, законы гражданского и уголовного прав — гораздо больше, чем в других юридических сводах. Однако иногда (как и в Декалоге) законы на самом деле такие же самые, как и в Жреческом кодексе. Тем не менее встречаются и другие предписания, которые предназначены для особых случаев, не предусмотренных более ранними законами.

• Рассмотрим их. К подобным правилам, отличающимся от Второзакония, относятся предписания, касающиеся царей, пророков и левитов.

1. Цари Израиля не должны иметь много лошадей и жен или слишком много золота и серебра (17: 14–18). Подобные требования почти наверняка направлены против известных злоупотреблений поздних царей Израиля. Нам сразу вспоминается знаменитый царь Соломон (правивший спустя более чем 200 лет), прославившийся не только невероятным богатством, но и огромным количеством жен и наложниц: 700 принцесс и 300 любовниц, согласно Третьей книге Царств (11: З)[14]. Как мы увидим позже, некоторые библейские авторы критиковали подобное поведение царя и считали, что именно женщины развратили сердце Соломона и отвернули его от Бога. Не многие потомки показали себя с лучшей стороны: на самом деле они представали в худшем свете в глазах библейских историков. Так или иначе, для многих ученых очевидно, что Моисей не мог являться автором Второзакония, составленного гораздо позднее в свете проблем, возникших в совершенно ином контексте.

2. Пророки. В Третьей книге Царств мы находим два упоминания о лжепророках (гл. 13 и 18): религиозных людях, утверждавших, что они являются прямыми посредниками между Богом и людьми. Как мы увидим в главе 5, лжепророки распространились как явление во время израильской монархии. Трудность заключалась в том, что всегда сложно было определить, являются ли их слова действительно откровениями от Господа или же продуктом фантазии, отвечающим их интересам. Здесь Второзаконие содержит некие руководства по разоблачению лжепророка. И снова подобный ряд законов предполагает гораздо поздние исторические предпосылки, не относящиеся ко времени Моисея.

3. Левиты. Левиты были потомками сына Иакова Левия; из