Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям - Л. Голуб

19. Адвайта-Веданта

19. АДВАЙТА-ВЕДАНТА — сс. Недвойственная (адвайта), монистическая веданта Шанкары (VIII–IX века). Одна из влиятельных религиозно-философских систем. Учение о недвойственности (адвайта-вада). Согласно Шанкаре, мир возникает в результате божественной игры (лила) и преобразования (паринама) высшего начала (Брахман). Сила иллюзии (майя) создает пелену (аварана), из-за которой у людей создаются ложные представления об истинной реальности. Считают, что учение об иллюзорности мира (виварта-вада) возникло под влиянием буддизма. Мир кажется разделенным (бхеда) на уровне мирской истины (лаукика-сатья). Брахман воспринимается людьми как персонифицированный бог, наделенный признаками (сагуна-Брахман), а мир предстает перед ним как единство духовного и материального, проявленного и непроявленного. Атман — аспект Брахмана, чистое сознание, свидетель (сакшин) всего происходящего. Другой аспект Брахмана—его творческое начало, персонифицируемое как бог-творец Ишвара. Души (джива) людей из-за неведения (авидья) и незнания (аджняна) инициируют поступки, действия (вьявахара), имеющие кармические последствия (кармасварупа), что препятствует их освобождению (мокша). Человек может получить освобождение через слияние души с Брахманом, следуя по пути знаний (джняна-марга), накопления заслуг (пунья) и стараясь избегать регресса (анавастха). При освобождении возникает одновременное переживание состояний бытия (сат), чистого сознания (чит) и блаженства (ананда), сат-чит-ананда. Прекращение при жизни влияния тела на душу обеспечивает прижизненное освобождение (дживанмукти). Полную свободу и бессмертие (амара, амарта, амрита, амарана) душа получает после смерти тела. Созданы учение о внутреннем свете, теория ошибок при восприятии, учение о ложном видении (дришти). Шанкара создал общину по типу буддийской. После его смерти школа разделилась.

20. Адеша

20. АДЕША — сс. Приказ. Наставление. Обучение. Императив. Установка, воспринимаемая как указание свыше. Голос, глас божий, внутренний голос, зов, призыв. Адеша выступает как внутреннее побуждение, импульс к совершению определенных действий, в том числе религиозных. Внезапно возникшая потребность, приводящая к поиску истины, вступлению на путь к освобождению.

21. Адживика, Адживака

21. АДЖИВИКА, АДЖИВАКА — сс. Философско-этическое течение, сформировавшееся в Индии в период, называемый шраманской эпохой (VIII–V вв. до н. э.). Духовным лидером адживики стал современник Будды Маккхали Госала (Гошала Манкхалипутта, Маскарина, «Аскет с бамбуковым посохом»), изучивший все философские системы своего времени. Его сторонники противопоставляли свой образ жизни (аджива, адживана) нищенствующих аскетов-странников жизни под тотальным контролем жрецов-брахманов. Гошала увлекался астрологией, нумерологией, мантикой и другими протонауками. Он признавал необходимость и строгое предопределение. Согласно его учению, все управляется судьбой (нияти) и случаем (сангати). Каждый только разматывает свой «моток пряжи». Попытки изменить судьбу бессмысленны. В процессе перерождений происходит спонтанное (сватас) очищение (сансара-шуддхи) человечества, все само идет к конечному благу. Адживики практикуют недеяние, избегая совершать волевые поступки. Они придерживаются аскетизма, не употребляют мясо, рыбу, вино, наркотические средства. При этом они не выясняют, кем и зачем составлена программа развития мира. Карма рассматривается ими как предустановление, жизненная сила (айюс, айюшья), как стихия (махабхута). Госала организовал первый собор учителей, представляющих различные религиозно-философские направления. Тексты адживики не сохранились. О ней известно по свидетельствам других школ.

22. Адибудда, Ади-Будда

22. АДИБУДДА, АДИ-БУДДА — сс. Извечный Будда. Абсолют. Трансцендентный принцип. Космический Будда тантрического буддизма. Символ высшего состояния сознания (состояние абсолюта). Адибудду отождествляют с дхармакаей в концепции трех тел Будды (трикая), называют телом самобытия (свабхавикакайя), совокупным телом космического Будды, творческим началом. В дальневосточном буддизме его причисляют к пяти дхьяни-буддам, отождествляя с Вайрочаной. Состояние Адибудды — высший уровень состояния сознания адепта, которое приравнивают к нирване, состоянию татхаты и т. п.

23. Адити

23. АДИТИ — сс. Бесконечность. Вселенная. Индуистское божество, мать богов. Персонифицированное начало, выступающее как мать, отец или сын, как космическая потенция, как богиня света. В мифологии — дочь мудреца Дакши, супруга Кашьяпы, родившая двенадцать богов, называемых адитьями. Их отождествляют с двенадцатью зодиакальными созвездиями или с двенадцатью месяцами. Синоним Адити как бесконечности: Ананта, анантья.

24. Адришта

24. АДРИШТА — сс. Тайный. Таинственный. Невидимый. Необъяснимые силы. В учении вайшешики — тайные силы, запускающие процесс развития мира после творческого импульса Бога. Действия адришт согласованы с моралью, кармой, божественным желанием и волей. После первотолчка в ход событий включаются стихии (махабхута), первоэлементы материи (махабхута, бхута). Далее процесс протекает на уровне эмпирического мира и становится постижимым в обыденном состоянии сознания. Адришты рассматриваются как результат совместного действия душ (джива), их признают божественной сущностью, трактуют как рок, судьбу, механизм воздаяния, связующее звено между непроявленным и проявленным состоянием вещей. В буддизме Васубандху называет адриштами кармические силы.

25. Адхара, Адхар

25. АДХАРА, АДХАР — сс. Опора. Основание. Сосуд. Органы восприятия. Опора разума. Тело. Термин широко применяется как в прямом, так и в переносном смысле. В значении «тело» он имеет много синонимов (деха, коша, кайя, шарира и др.).

26. Адхарма

26. АДХАРМА — сс. АДХАММА — пали. Беззаконие. Безнравственность. Нарушение долга, основного морального закона (Дхарма) древней Индии. Адхарма выступает как персонифицированное противостояние высшему нравственному принципу. Недозволенное. «Адхармой достигает человек благополучия, затем обретает все блага, затем одолевает соперников своих, но (адхармой же) и истребляется под корень» («Махабхарата»). В джайнизме термин «адхарма» означает неживую субстанцию, привносящую в мир абсолютный покой, составляющую эфира (акаша), создающую условие для прекращения движения. В буддизме адхарма образует оппозицию с самим учением Будды (Дхарма).

27. Адхван

27. АДХВАН — сс. АДВАН — пали. Переход. Путь. Путешествие. В санкхье вайшешике и буддизме термин применяется для обозначения времени. В отличие от времени, обозначаемого термином «кала», время, обозначаемое как адхван, имеет дискретный, квантитативный характер. В санкхье каждый его отрезок обладает некоторой продолжительностью и не связан непосредственно с другими длительностями, «порциями». В учении вайшешики дискретное время состоит из моментов (кшана), при этом переход от одного момента к другому объясняется инерцией. Согласно буддизму, дискретно само бытие. Его импульсы, вспышки элементов бытия (дхарма) образуют непрерывно меняющиеся комбинации. Все и всегда находится в состоянии перехода, движения, изменения (анитья). «Реальность есть непрерывное колебание между движением (не-бытие) и стабильностью (бытие)» (Э.Л. Гоффманн, Лама Анагарика, Говинда, 1988–1985). Любое существование представляет собой процесс, имеющий три фазы. Рождение (джати, патисандхи, утпатти, утпада), бытие (бхава) и смерть (ниродха, мритью, марана, чути). В фазе бытия, пребывания нет движения и времени. При движении, переходе нет бытия. Происходит скачок, переход в новое состояние, что и определяет ход, «течение» времени. Продолжительность скачка соответствует продолжительности одной вспышки дхармы и составляет краткий миг (кшана), 1/75 секунды. «Причинно-обусловленные дхармы есть формы времени», — утверждает Васу бандху. «Три категории — движение, время, пространство — возникли одновременно, они неразрывны, как бублик и дырка в нем. Здесь — начало творения сансары», — говорит Б.Д. Дандарон. Для обозначения физического, астрономического, исторического времени в буддизме используется термин «кала».

28. Айтихья

28. АЙТИХЬЯ — сс. Миф. Легенда. Сказание. Слух. Один из источников знания. В индийской школе легенд (айтихасика) боги рассматриваются как цари и герои, реально существовавшие в глубокой древности, а сражение бога Индры с драконом Вритрой признается историческим фактом. Буддийские сказания служат свидетельствами зарождения буддийской мифологии на основе древнейшей культуры вед и упанишад. Существует жанр рассказов о перерождениях Будды (джатака), многочисленные рассказы о буддийских святых и монахах.