Тайна древнего бальзама мумие-асиль - Адыль Шарипович Шакиров
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Здесь же указывается, что горный воск хорош при заболеваниях органов извержения, например при изъязвлении мочевого канала и мочевого пузыря, при задержке мочи.
При отравлении ядами применяют две хаббы горного воска в отваре хасака и ферулы вонючей: при укусе скорпиона дают один кират горного воска в чистом виде, а на укушенное место кладут один кират его в смеси с коровьим маслом.
В т. V «Канона» указывается, что порою лекарство бывает «противно натуре и желудку», больные питают к нему отвращение, извергают его, тогда к нему приходится добавлять то, что делает его приятным.
Рис. 3. Ученый медик Средней Азии VIII—IX вв, Джобир (Кенди), живший в период владычества аббасидов, объясняет своим ученикам методы приготовления мумиё и других лекарств (из кн. "Химия").Мумиё, считает Авиценна, обостряет чувства, укрепляет желудок, облегчает дыхание. Это, по его словам, сложное лекарство, обладающее множеством полезных качеств.
После Авиценны и другие медики Востока, такие как Алхаким Мухаммад Хусаин Алявий, автор книги «Махзанул-Адвия», написанной на персидском языке (1888), Мухаммад Тахир, Мухаммад бин Али, Мухаммад Алгиждувоний, применяли мумиё в качестве компонента в комплексе средств лечения больных, страдавших параличами, вялостью внутренних органов.
Мухаммад-Хусаин назначал мумиё при болезнях суставов, ревматизме, переломах, вывихах, заболеваниях сухожилий, мышц, повреждениях кожи, при параличах верхних и нижних конечностей.
Ал Комуз Мухит (1795) упоминает про «альмумиё» — лекарство, употребляемое арабами при различных заболеваниях костей, суставов, внутренних органов в виде питья или наружного средства.
Таким образом, древние литературные источники свидетельствуют, что восточные медики применяли мумиё при самых разнообразных заболеваниях. Однако наибольший эффект оно давало при лечении переломов костей.
Способы проверки качества мумиё. Мумиё представляет собой лекарство^ данное самой природой почти в готовом виде. Умение определить его качество с целью избежать ошибки или обмана издавна имело существенное значение. Об одном из способов проверки качества мумиё Беруни («Беруни и минералогий», 1963) сообщает: «Его растворяют в смеси масла и уксуса
и мажут этим рассеченную печень; затем пробуют печень ножом, и прочность соединения будет признаком» его высокого качества». Примерно таким способом пользовались опытные табибы. Брали еще не остывшую печень только что зарезанного барана, делали надрез лучиной бамбука или камыша и смазывали его мумиё. Разрезанные части соединяют, и если мумиё чистое и качественное, то куски печени сейчас же слипнутся. Срез, сделанный лучинкой камыша, оставляет на печени неровности, поэтому поверхность соприкосновения частей будет больше, чем у среза, сделанного острым ножом. В последнем случае опыт не всегда получается удачным.
Другой способ описывает Мухаммад Аъзам Хон в своем сочинении «Мухити Аъзам» (XIX в.): «Ломают кость лапы курицы или петуха, затем берут 0,5 г мумиё, смешивают его с маслом красной розы. Чтобы получить розовое масло, лепестки розы смачивают водой, сверху наливают растительное масло (зайтун, зефир, конопляное, миндальное, персиковое и др.), смешивают и кипятят. Вода испаряется, остается масло, которое фильтруется через марлю. Часть этой смеси закапывают в горло петуха, а небольшой частью смазывают место перелома перед наложением мягкой повязки. Если у петуха сломанные кости лапы срастаются через сутки, то мумиё считается хорошим, чистым, качественным. Иногда у кур сломанные кости срастаются за 16—17 часов».
Есть и такой способ определения качества мумиё — его берут в руку и мнут. Хорошее мумиё при этом быстро размягчается, а некачественное, нечистое остается твердым и от температуры руки не размягчается.
Многие древние авторы пишут, что мумиё сохраняет свою силу до сорока лет, а потом действие его ослабевает.
В восточной медицине мумиё употребляли и в виде пилюль различной формы и составы этих пилюль многочисленны. Изготавливались, например, пилюли, помогающие при общей слабости, переломах ушибах, растяжениях. Для приготовления их три части мумиё смешивали с розовой водой, затем брали 1,5 части гуммиарабика и прибавляли кристаллический сахар (навот) в количестве, равном общему количеству мумиё и гуммиарабика. Кристаллический сахар и гуммиарабик толкли в порошок и вместе с мумиё и розовой водой смешивали до тестообразного состояния. Из этого густого теста скатывали пилюли.
Гипотезы о происхождении. О происхождении мумиё существует множество гипотез.
Беруни в своем известном труде о минералогии писал, что под мумиё понимают различные природные образования, которые обнаруживаются на стенках гротов и в расщелинах скал в виде натечных и каплевидных образований, похожих на смолу.
В другом месте он пишет: «Говорит Абу Ханифа, что пчелы запечатывают свой мед и детву воском, покрывают запечатанное место чем-то очень черным, с острым запахом, похожим на воск, вот это — одно из- сильнейших лекарств от ушибов и ран; оно дорогое и редкое и называется по-персидски мумийа».
В Индии лечебными свойствами мумиё обладают вещества под названием «шаладжа». Такое название носит рыба, которая водится в водах Индийского океана. Жир этой рыбы под действием солнца и времени становится похожим на красный мед и применяется как лекарство, обладающее высокими лечебными свойствами при переломах костей.
Некоторые древние ученые Востока полагали, что мумиё — результат испарений, поднимающихся из недр земли по трещинам горных скал и застывающих на поверхности.
Ибн Байтар (XIX в.) в своем «Собрании простых лекарственных и питательных средств» писал о мумиё: «Это затвердевшая на берегах жидкость, превратившаяся в смолу. От нее исходит запах смолы, смешанный с горным потом».
Как мы уже упоминали, Авиценна считал мумиё горным воском— озокеритом. «У горного воска — писал он, — та же сила, что и у твердых и жидких битумов, смешанных вместе, но только он полезнее».
Таким образом, он считал мумиё продуктом нефтяного происхождения.
Связывают происхождение мумиё с нефтью и современные исследователи Н. П. Петров и Р. Н. Хаимов (1963). Авторы рассматривают мумиё как продукт разложения соответствующих нефтяных проявлений, вызванных участием в этом процессе различных микроорганизмов. Примерно такие же представления развивает Н. Бескровный (1964), который считает мумиё продуктом поверхностного изменения современных углеводородов (теория альгоритного происхождения}. Сравнивая многочисленные гипотезы и представления о происхождении мумиё, анализируя коллекции образцов, доставленных из разных районов, а также природные его проявления в Туркменистане на обрывистых обнажениях юрских известняков в Кугитане, Гаудаке — «мум-ногай» (корочки из блестящего и матового вещества, налеты и скопления), Н. Бескровный приходит к выводу, что каменное масло Забайкалья, мумногай и мумиё-асиль Средней Азии имеют общую природу и относятся к альгоритам.
Биогипотезы происхождения мумиё можно подразделить на собственно биогипотезу и зоогипотезу.
