МАНИФЕСТ российских педагогов, студентов и школьников о духовно-правовой идеологии, духовном согласии, чести и достоинстве гражданина России - Юрий Азаров

Общественный идеал в истории человечества разрабатывался как социальное устройство справедливого общежития людей – гармония возможного и действительного у Аристотеля и Платона, проект религии Любви и Свободы у Руссо и Песталоцци, создание божественного государства у Гегеля, реализация принципов свободы и социальной справедливости у Оуэна, Маркса, Чернышевского, Плеханова, Ленина.

Совпадение общественного и религиозного идеалов, мечта о безгреховном золотом веке, где право и духовность, обуславливая, дополняя и корректируя друг друга, создают реальные предпосылки для спасения людей от их разочарованности в жизни, неверия и полнейшей опустошенности.

Мы утверждаем: без общественных идеалов нет спасения и нормальной безбедной жизни ни человечеству, ни отдельным народам. И формировать общественный идеал призван ЧЕЛОВЕК, с его непреклонной волей, мужеством, здоровым ДУХОВНО-ПРАВОВЫМ СОЗНАНИЕМ, создающим мощный сплав общественных и личностных чаяний, надежд и верований. В этой связи тысячу раз прав отечественный правовед П.И. Новгородцев, который писал по этому поводу: "Не обетованная земля, а непреклонная личность, – такова наша последняя опора. Личность, непреклонная в своем нравственном стремлении, неизменно сохраняющая свой идеал при всех поворотах истории, – вот что берется здесь за основу и для общественного созидания" (П.И. Новгородцев, "Сочинения" – М., 1995. – с. 346).

Эту непреклонность утратило старшее поколение, не верящее ни в социальные, ни в религиозные идеалы, но убежденное лишь в том, что силы зла в миллионы раз превосходят немощность исторической праведности. Иных убеждений, как могучих ростков новой идеологии, придерживаются дети и молодые люди нашей страны и всего мира, готовые во имя торжества великих общественных идеалов пойти на любые жертвы, на любые трудности. И старшее поколение обязано помочь молодым людям не только понять и освоить сущность исторически развивающихся общественных идеалов, но и разработать правовые нормы реализации этих идеалов.

Если главной задачей современной России является создание правового демократического государства, то единственным средством его построения должно стать ДУХОВНО-ПРАВОВОЕ ВОСПИТАНИЕ личности просвещенного лояльного гражданина, свято соблюдающего свои права и гражданские обязанности, личности с высоким уровнем духовного и профессионального развития, ориентированной на утверждение общественных идеалов в своей душе, в своей семье, в государстве, обществе, в культуре, во всех сферах жизнедеятельности страны.

Развитие и утверждение высоких общественных идеалов не под силу лишь образовательным структурам. Мы стоим перед необходимостью двоякого рода – с одной стороны, необходимо создать такие образовательные системы (в семье, детских садах, школах, вузах, обществе), которые бы утверждали в детях и молодых людях высокие принципы духовно-правовой идеологии, честь и достоинство, а с другой стороны, назрела необходимость на государственном уровне РАЗРАБОТАТЬ И УТВЕРДИТЬ В НАШЕМ СОЦИУМЕ, ВО ВСЕХ ВЛАСТНЫХ СТРУКТУРАХ ОБНОВЛЕННУЮ ДУХОВНО-ПРАВОВУЮ ИДЕОЛОГИЮ, где высшей инстанцией были бы КОНСТИТУЦИОННАЯ ЗАКОННОСТЬ и НОРМАТИВНЫЕ АКТЫ, в рамках которых развивались, совершенствовались и внедрялись бы такие ценности, как СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ и ЗАЩИЩЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ, ЕЕ ЧЕСТЬ И ДОСТОИНСТВО, СВОБОДЫ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА, ориентированного на созидательную деятельность, на развитие и защиту духовно-правовой идеологии, чести и достоинств каждого гражданина страны.

6. Идеология как система духовных ценностей Любви, Свободы, Права и Созидательной деятельности, определяющих смысл человеческой жизни

Между светским и религиозным толкованием духовности и ее доминантных ценностей нет противоречий. Апостолы Иоанн и Павел утверждали: "Бог есть Любовь, и пребывающий в Любви пребывает в Боге". Развивая мысли святых апостолов, Булгаков писал в своей книге "Свет невечерний": "Бог есть Любовь, которая составляет не качество или свойства, не предикат, но самое существо Божие. И в этой Божественной Любви каждая Исповедь, отдавая Себя в любви, находит себя в других Ипостасях, осуществляет единое Божество" (с.185). Эти основополагающие максимы с особенной силой проявляются в глубинных слоях интимно-творческих поисков человека – смысла своей деятельности, своего отношения к труду, к семье, ко всей своей жизни. Каждый согласится с тем, что смысл жизни нашей во многом определяется тем, насколько мы любим тот мир, в котором живем (семью, близких, условия жизни, быт, природу и прочее), свое профессиональное дело или свое учение, свое занятие по интересам, увлечения и пристрастия, насколько мы свободны в выборе тех или иных видов деятельности, общения и привязанностей, человеческих симпатий и антипатий.

Н.А. Бердяев, подобно С.Н. Булгакову (отцу Сергию), развивает евангельские заветы апостолов, ставя на первый план следующее: "Идея свободы центральна в христианстве. Без свободы непонятно ни миротворение, ни грехопадение, ни искупление. Без свободы нельзя понять феномен веры… Дух бесконечной свободы разлит в Евангелии и в апостольских посланиях: "Итак, сыны свободны" (от Матфея). "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (от Иоанна). "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (от Иоанна). "Где дух Господен, там свобода" (Ап. Павел).

Свобода есть внутренняя динамика Духа, Любви. Есть потребность веры и духовного обновления. Опыт свободы ведом каждому существу, обладающему духовной жизнью. Но и в этом опыте возникают сложнейшие духовно-творческие проблемы: как избавить свободу от порождаемого ею зла? Как предотвратить обращение свободы в свою противоположность – произвол, насилие и вседозволенность? Как избавить свободу от разных соблазнов и пороков, не истребив самой свободы? Как сделать свободу смыслом жизни, присущим Любви? Именно на эти основополагающие вопросы сделали попытку ответить педагоги Московского университета культуры и искусств в содружестве с Европейским университетом права Justo и Межотраслевым учебно-научным центром МГТУ им. Баумана в своих фундаментальных научных исследованиях, посвященных изучению проблем педагогики высших духовных ценностей.

7. О правовом единстве народа и государства

Отечественные мыслители неоднократно подчеркивали, что представления о законе и свободе на Западе и в России совершенно разные. На Западе Свобода – это свобода внутри закона, а в России чаще всего оказывается вне закона. Внутренне несогласие с законом, с государственными актами, с правовыми нормами, даже если они разумны, исторически превратились в неформальных сферах народной жизни в своего рода в браваду, в мнимую отвагу и псевдогражданственность.

Создание и развитие ДУХОВНО-ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА возможно лишь при условии духовного единения народа и государства, как гуманистического союза граждан (политическое "МЫ"), с единой общей духовно-правовой системой власти ("наше" правительство) и единою системой права ("наши" законы).

Истинное право как совокупность отношений, правил поведения, санкционированных государством, всегда направлено на гарантированность демократических свобод, прав, обязанностей, на воспитание чувства чести и собственного достоинства личности, уважение к себе и к другим, как к носителям законности и духовно-творческих начал, способности к волевому самоуправлению, нетерпимости к правонарушениям и готовности активно участвовать в укреплении правопорядка.

Право как власть, сила и свобода действий тогда осуществимо, когда живет в душах людей, когда оно внутренне принято ими, когда служит и обществу, и каждой отдельной личности. Право как духовный образ жизни человека выражается через правовые эмоции, переживания, мотивы и правосознание личности (Петражицкий, Макаренко, Ильин). В правосознании участвуют не только знания и мышление, но и воображение, воля, вся человеческая душа. Большинство людей, нарушающих закон, хорошо знают правовые нормы, но в их душах и разуме сложился аморальный образ поведения, и они следуют нарушению правопорядка, подключая не только свою волю, воображение и знания, но и волю многих других людей, готовых даже за мелкую мзду совершать противоправные действия.

Связь между правом и духом настолько подлинна и существенна, что вне ее признания невозможна жизнь НОРМАЛЬНОГО ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ как отдельной личности, так и народа в целом. Мертво то право, которое лишено одухотворенности, культуры, как развернутого во времени духовно-творческого мира человека. Взаимодействие правосознания, права и духовных законов, свободы и ограничений, работа по совершенствованию нормативных актов – все это углубляет процессы воспитания чести и достоинства граждан, создает предпосылки для закономерного перехода права в систему педагогических целей и способов их осуществления. (Кони, Плевако, Ровинский и др.)