Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама

class="p1">[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять помех. Какие пять?

* Помеха чувственного желания

* Помеха недоброжелательности

* Помеха лени и апатии

* Помеха неугомонности и сожаления

* Помеха сомнения

Таковы пять помех. Этот Благородный Восьмеричный Путь следует развивать ради прямого знания этих пяти помех, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…

(СН 45.177 – Ниварана сутта: Помехи)

***

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять совокупностей, к которым происходит цепляние. Какие пять?

* Форма как совокупность, к которой происходит цепляние

* Чувство как совокупность, к которой происходит цепляние

* Восприятие как совокупность, к которой происходит цепляние

* Волевые формирователи как совокупность, к которой происходит цепляние

* Сознание как совокупность, к которой происходит цепляние

Таковы пять совокупностей, к которым происходит цепляние. Этот Благородный Восьмеричный Путь следует развивать ради прямого знания этих пяти совокупностей, к которым происходит цепляние, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…

(СН 45.178 – Упадана ккхандха сутта: Совокупности)

***

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять нижних оков. Какие пять?

* Воззрение о существовании «я»

* Сомнение

* Цепляние к правилам и предписаниям

* Чувственное желание

* Недоброжелательность

Таковы пять нижних оков. Этот Благородный Восьмеричный Путь следует развивать ради прямого знания этих пяти нижних оков, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…

(СН 45.179 – Орамбхагия саньйоджана сутта: Пять нижних оков)

***

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять высших оков. Какие пять?

* Жажда к формам

* Жажда к бесформенности

* Самомнение

* Неугомонность

* Невежество

Таковы пять высших оков. Этот Благородный Восьмеричный Путь следует развивать ради прямого знания этих пяти высших оков, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…

(СН 45.180 – Уддхамбхагия саньйоджана сутта: Пять высших оков)

СН 46: Бодджханга Саньютта - Факторы Просветления

Слово «бодджханга» состоит из «бодхи» (просветление) и «анга», что означает «сегмент» или «фактор». Эти факторы названы так потому, что они ведут к просветлению (СН 46.5), то есть, являются собранием умственных факторов, которые способствуют достижению окончательного и наивысшего знания и видения (СН 46.56). Семь факторов просветления, по словам Будды, подобны семи драгоценностям, которыми владеет царь-миродержец (СН 46.22). Факторы излагаются последовательно, где каждый предыдущий является опорой для следующего (СН 46.3). Они возникают по мере практики последних трёх ступеней Благородного Восьмеричного Пути и представляют собой детализацию этой практики, показывая утончённый баланс, который требуется соблюсти для достижения успехов в продвижении по буддийскому Пути.

В данной саньютте факторы часто описываются фразой «основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в освобождении». Судя по всему, эта формула изначально была только в этой саньютте, а впоследствии её применили к последующим, где содержатся схожие однотипные повторения.

Семь факторов просветления делятся на два класса – активные и сдерживающие. К первым относятся исследование феноменов, усердие, восторг. Ко вторым – безмятежность, сосредоточение, невозмутимость. Для устранения вялости ума требуется применять первые факторы, а для устранения возбуждённости – последние. Самый первый фактор осознанности не относится ни к одной из этих групп, но стоит особняком, поскольку необходим во всех случаях (СН 46.53).

В саньютте многократно подчёркивается противопоставление семи факторов пяти помехам (панча ниварана), то есть чувственному желанию, недоброжелательности, лени и апатии, неугомонности и сожалению, сомнению, которые являются главными помехами для медитативного прогресса в успокоении и прозрении (саматха-випассана). Отбрасывание этих пяти помех в иных суттах Канона входит в стандартную схему последовательной практики ученика. Пять помех называются ослабителями мудрости и сравниваются с изъянами золота, с паразитирующими деревьями, с грязью в воде, которая мешает рассмотреть отражение в ней своего лица.

Будда подробно описывает условия, которые ответственны за возникновение как помех, так и факторов просветления, среди которых важную роль играет мудрое и немудрое внимание (манасикара). Среди других условий упоминаются усердие, хорошие друзья, нравственность и т.д.

Две сутты этой саньютты представляют собой паритты (защитные сутты), которые способствуют выздоровлению от болезней. Может показаться, что сам текст декламации несёт в себе некую мистическую силу, которая способствует выздоровлению, однако, вне сомнений, таковая сила находится не в тексте как таковом, а в сосредоточенном сознании слушающего.

В СН 46.54 Будда связывает развитие семи факторов просветления с четырьмя безмерными состояниями ума (брахмавихарами). Комментарий объясняет, что вначале практикующий использует ту или иную брахмавихару для развития сосредоточения, а затем на этой основе развивает семь факторов просветления в режиме успокоения и прозрения. В последних главах развитие семи факторов просветления связывается с другими объектами медитации, и в каждом случае перечисляются шесть полезностей от подобной практики.

I. Гора

СН 46.1

Химаванта сутта: Гималаи

Перевод с английского: SV

источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1567"

В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, основываясь на Гималаях, царе всех гор, наги насыщают свои тела и обретают силу. Когда они насытили свои тела и обрели силу, они входят в водоёмы. Из водоёмов они входят в озёра, а затем в ручьи, а затем в реки, и, в конечном счёте, они входят в океан. Там они достигают величия и разрастания тела. Точно также, монахи, основываясь на нравственности, опираясь на нравственность, монах развивает и взращивает семь факторов просветления и, таким образом, достигает величия и разрастания в [благих] состояниях [ума].

И как монах, основываясь на нравственности, опираясь на нравственность, развивает семь факторов просветления?

1) Вот монах развивает осознанность как фактор просветления, который основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в освобождении.

2) Он развивает исследование феноменов как фактор просветления…

3) Он развивает усердие как фактор просветления…

4) Он развивает восторг как фактор просветления…

5) Он развивает безмятежность как фактор просветления…

6) Он развивает сосредоточение как фактор просветления…

7) Он развивает невозмутимость как фактор просветления, который основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в освобождении.

Вот так, монахи, этот монах, основываясь на нравственности, опираясь на нравственность, развивает семь факторов просветления и, таким образом, достигает величия и разрастания в [благих] состояниях [ума]».

СН 46.2

Кайя сутта: Тело

Перевод с английского: SV

источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1568"

В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, подобно