Систематическое богословие - Луи Беркхоф
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
2) Буквальное толкование отрывка, которое приводят премилленарии, ведет ко взгляду, который не находит обоснования нигде в других местах Писания и который противоречит остальному Новому Завету. Это смертельное возражение. Здравая экзегеза требует, чтобы неясные места Писания читались в свете более ясных, а не наоборот.
3) Даже буквальное толкование премилленариев не может похвастаться последовательной буквальностью, потому что оно делает цепь в ст. 1 и, следовательно, сковывание в ст. 2 образными, часто считает тысячу лет долгим, но неопределенным периодом и превращает души из ст. 4 в воскресших святых.
4) В этом отрывке, строго говоря, не сказано, что упомянутые категории людей (святые-мученики и те, кто не поклонился зверю) были воскрешены из мертвых, но сказано просто, что они жили и царствовали с Христом. Говорится, что эта жизнь и царствование составляли первое воскресение.
5) В этих стихах нет абсолютно никакого указания на то, что Христос и Его святые правят на земле. В свете таких мест, как Откр. 4:4; 6:9, намного более вероятно, что действие происходит на небесах.
6) Следует также отметить, что в этом тексте вообще не упомянуты Палестина, Иерусалим, храм и евреи, естественные граждане тысячелетнего царства. Нет ни единого намека, что их как-то касается это тысячелетнее царствование. Подробное толкование этого отрывка с точки зрения амилленаризма можно найти у Кайпера, Бавинка, Де Мура, Дайка, Грейдануса, Воса и Хендриксена.
Б. Постмилленаризм
Позиция постмилленариев прямо противоположна позиции премилленариев в отношении времени второго пришествия Христа. Они утверждают, что пришествие Христа последует за тысячелетним царством, которого можно ожидать во время эпохи Евангелия и в ее завершение. Сразу же после этого придет Христос и установит вечный порядок вещей. При обсуждении постмилленаризма следует различать две разные формы данной теории: одна из них предполагает, что тысячелетнее царство будет установлено посредством сверхъестественного влияния Духа Святого, а другая — что оно придет в результате естественного эволюционного процесса.
1. Различные формы постмилленаризма.
a. Ранняя форма. В XVI и XVII веках некоторые богословы-реформаты в Нидерландах проповедовали форму хилиазма, которую сейчас назвали бы постмилленаризмом. Среди них были такие хорошо известные деятели, как Кокцеюс, Альтинг, оба Витринги, д’Отрейн, Уитсий, Хорнбек, Колман и Бракель. Одни из них считали, что тысячелетнее царство принадлежит к прошлому, другие — что оно существует сейчас, а третьи ожидали его в будущем. Большинство ожидало его в конце мира, перед самым вторым пришествием Христа. Они отвергали две главные идеи премилленариев, а именно что Христос физически придет царствовать на земле тысячу лет и что при Его пришествии святые будут воскрешены и потом будут царствовать с Ним в тысячелетнем царстве. Хотя их схемы в деталях различались, преобладал тот взгляд, что Евангелие, которое постепенно распространится по всему миру, в конце станет неизмеримо более эффективно, чем сейчас, и установится период великих духовных благословений для церкви Иисуса Христа, золотой век, в котором евреи беспрецедентным образом также получат благословения Евангелия. В недавние годы такой постмилленаризм отстаивали Д. Браун, Дж. Берг, Дж. Сноуден, Т. Стаффорд и О. Стронг. Названный последним богослов говорит, что тысячелетнее царство будет «периодом в более поздние дни воинствующей церкви, когда, под особым влиянием Святого Духа, снова возникнет дух мученичества, истинная вера будет вновь оживет, а члены церквей Христовых настолько осознают свою силу во Христе, что будут в масштабах, ранее неизвестных, торжествовать над силой зла в церквах и вне их»385. Утверждается, что за золотым веком церкви последует краткое отступничество, ужасный конфликт между силами добра и зла и одновременно с этим — пришествие Христа, всеобщее воскресение и последний суд.
б. Поздняя форма. В большой мере современный постмилленаризм относится к совершенно другому типу и очень мало заботится об учении Писания, рассматиривая его лишь как историческое свидетельство о том, во что когда-то верили люди. Современный человек не рассчитывает на то, что сам Бог установит тысячелетнее царство. Он не верит, что новый век будет установлен проповедью Евангелия и сопутствующим действием Духа Святого; не верит и в то, что он будет результатом катастрофических перемен. С одной стороны, считается, что эволюция постепенно приведет к тысячелетнему царству, а с другой стороны, что сам человек должен установить новый век, приняв конструктивную политику усовершенствования мира. Уолтер Раушенбуш говорит: «Наш главный интерес в любом тысячелетнем царстве — это желание такого социального порядка, в котором будут цениться достоинство и свобода каждого самого малого человеческого существа; в котором братство людей будет выражено в общем обладании экономическими ресурсами общества; и в котором духовное благо человечества будет поставлено намного выше меркантильных интересов всех частных групп… Что касается механизма наступления христианского идеала общества, то нам следует заменить идею катастрофических перемен, на идею развития»386. Ширли Кейс спрашивает: «Будем ли мы и дальше ожидать, что Бог установит новый порядок посредством катастроф, или примем на себя ответственность за установление своего тысячелетнего царства, веря, что Бог производит в нас и нашем мире и хотение, и действие по Своему благоволению?» И сам же дает ответ в следующих абзацах: «Ход истории представляет собой один долгий процесс развития и борьбы, посредством которых человечество в целом поднимается все выше в смысле цивилизации и достижений, время от времени улучшая свое состояние посредством бóльших навыков и старания. Если смотреть с точки зрения веков, человек всегда фактически двигался вверх. Мир постоянно становится не хуже, а лучше… Поскольку история и наука показывают, что улучшения всегда является результатом усилий, нам следует отдавать себе отчет в том, что еще непобежденное зло должно быть устранено посредством усердия и постепенных реформ, а не оперативного хирургического вмешательства Бога… Болезнь должна быть излечена или предотвращена искусством врача, язвы общества должны быть исцелены образованием и законодательством, а международные бедствия должны быть предотвращены установлением новых стандартов и новых методов решения возникающих проблем. Короче говоря, житейские проблемы должны быть решены посредством постепенного процесса развития, а не внезапного уничтожения»387. Эти цитаты весьма характерны для большой части нынешнего постмилленаризма, и поэтому неудивительно, что премилленарии его не принимают.
2. Возражения постмилленаризму. Против постмилленарной теории можно выдвинуть достаточно серьезные возражения.
a. Основная идея этого учения в том, что постепенно для Христа будет завоеван весь мир, что жизнь всех народов с течением времени будет преобразована Евангелием, что праведность и мир восторжествуют и что благословения Духа будут излиты в большей мере, чем раньше, так что церковь переживет время беспрецедентного процветания как раз перед пришествием Господа, — все это не согласуется с картиной конца веков, изложенной в Писании. В Библии действительно говорится, что Евангелие распространится по всему миру и окажет на него благотворное влияние, но Библия не ведет нас к ожиданию обращения всего мира ни в этом, ни в грядущем веке. Слово Божье подчеркивает тот факт, что время, непосредственно предшествующее концу, будет временем великого отступничества, бедствий и гонений, временем, когда вера многих охладеет, когда верные Христу верующие будут подвергнуты тяжким страданиям и в некоторых случаях даже заплатят за свою веру кровью (Мтф. 4:6–14, 21, 22; Лк. 18:8; 21:25–28; 2 Фес. 2:3–12; 2 Тим. 3:1–6; Откр. 13). Постмилленарии, конечно, не могут совсем игнорировать сказанное об отступничестве и бедствиях, которые будут отмечать конец истории, но они сводят это до минимума и представляют как предсказание отступничества и бедствий малого масштаба, которые не окажут влияния на общее состояние религиозной жизни. Их ожидание славного
