Святая Русь (Энциклопедический словарь русской цивилизации) - О Платонов

Память этих святых служила в сельском хозяйстве главным сроком для посевов льна. Поэтому день св. Константина и Елены у крестьян назывался "длинные льны", а св. Елена, или попросту Олена, носила имя Леносевки или Ленницы.

Память свв. равноап. Константину и Елене отмечается 21 мая/3 июня.

КОНСТАНТИН КИЕВСКИЙ, митрополит (ск. 1159). Когда вел. кн. Киевским стал Изяслав II Мстиславич, то он потребовал, чтобы митрополитом Киевским и всея Руси был поставлен схимник Климент, что было незаконно: во-первых, потому что Русская Церковь зависела от Патриарха Вселенского; во-вторых, схимник не может стать епископом. Но он все же был хиротонисан по требованию вел. князя. Тогда Вселенский Патриарх прислал в Россию блж. митр. Константина. И на Руси возникло великое несогласие: одни хотели Климента, а другие - Константина. Для прекращения смуты митр. Константин удалился в Чернигов и там скончался. Пред своей кончиной блж. Константин вручил еп. Черниговскому Антонию запечатанную грамоту, взяв с него клятву, что тот выполнит все, что в ней написано. Когда святитель скончался и вскрыли грамоту - то, что было в ней написано, повергло всех в страх и ужас. Грамота гласила: "После моей смерти не предавайте погребению тело мое, но, привязав вервии к ногам моим, извлеките меня из города и бросьте на съедение псам; я согрешил, из-за меня произошел мятеж, пусть будет, зато на мне рука Господня, пусть я пострадаю, да отвратит Господь несогласие и раздоры от народа Своего!" Еп. Антоний не дерзнул ослушаться и сдержал клятву. Три дня тело блж. Константина лежало непогребенным за городской стеной, и все три ночи над ним ярко сияли три огненные столпа, доходившие до неба. Во время погребения святого в Киеве разразилась страшная буря и померкло солнце. "Это наказание Господне за наши грехи", - сказал вел. князь. В Чернигове же в это время ярко сияло солнце и никакой бури не было. После погребения митрополита всюду наступило полное спокойствие.

Память свт. Константину отмечается 5/18 июня.

КОНСТАНТИНОВО, село в Рязанской обл., в Рыбновском р-не, пристань на Оке. Родина русского поэта С.А. Есенина, который провел здесь детские годы, в дальнейшем часто жил и работал. В 1965 в Константинове открыт Литературно-мемориальный заповедник Есенина, в составе которого крестьянская усадьба родителей поэта, бывший дом помещиков Кашиных и Казанская церковь (1779).

КОНСТРУКТИВНАЯ ТЕОРИЯ ФУНКЦИЙ, выдающееся открытие в области математики, сделанное в 1854 русским ученым П.Л. Чебышёвым.

КОНЦЕВИЧ Иван Михайлович (19.10.1893 - 6.07.1965), русский богослов, родился в Полтаве. Окончил математиком Харьковский университет (1914). Эмигрировал в 1920-х. Окончил Сорбонну в 1930, Богословский институт в Париже - в 1948. Переехал в Америку, где преподавал богословие, русский язык и литературу. Сочинения: "Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси" (Париж, 1952), "Старец Нектарий Оптинский" (США, 1953), "Истоки душевной катастрофы Толстого" (Мадрид, 1960), "Оптина пустынь и ее время" (США, 1970).

КОНЧАНСКОЕ-СУВОРОВСКОЕ, село в Новгородской обл., в Боровичском р-не, у оз. Шерегодра. В XVIII-XIX вв. родовое имение Суворовых. В 1942 в доме А.В. Суворова открыт музей, в 1960 преобразован в музей-заповедник, который включает: усадебный дом (1750-60), домик-светелку (1798, восстановлен в 1965), Суворовский колодец на горе Дубиха, парк (к. XVIII в.), здание диорамы "Альпийский поход Суворова" (1975), памятник Суворову (1940, возобновлен в 1960, скульптор Е.Н. Рукавишников), церковь в с. Сопины (к. XVIII в., построена на средства Суворова).

КОНЬ, в древнерусской языческой мифологии одно из наиболее почитаемых священных животных, атрибут высших языческих богов, особые существа, связанные одновременно с производительной силой земли (воды) и умерщвляющей потенцией преисподней. В Древней Руси считали, что конь наделен способностью предвещать судьбу, и прежде всего смерть, своему хозяину. В языческие времена коня хоронили вместе с хозяином.

По языческим поверьям, конь считался одновременно детищем Белбога (стихии света и добра) и Чернобога (стихии мрака и зла). Доброму богу посвящался белый конь, а злому - черный. Соответственным образом в древнерусских сказаниях злая сила представлялась выезжающей на черном коне, добрая - на белом.

В русской мифологии образ всадника на белом коне, поражающего змея, стал одним из главных героических сюжетов. У русских существовал особый заговор против змея: "На море на Киане, на острове Буяне, на бел-горючем камне Алатыре, на храбром коне сидит Егорий Победоносец, Михаил Архангел, Илия Пророк, Николай Чудотворец, побеждают змея лютого, огненного, который летал в неверное царство пожирать людей; убили змея лютого, огненного, избавили девицу царскую и всех людей".

Почитание коня в России было таково, что даже в христианские времена ему были установлены особые святые покровители и конские праздники. Покровителями лошадей считались св. Николай Чудотворец, свв. Флор и Лавр, св. Георгий Победоносец и св. Илья Пророк. Особые "конские праздники" отмечали в день памяти свв. Флора и Лавра и на вешний Юрьев день. На лошадях в этот день запрещалось работать, их кормили досыта, подводили к церкви, кропили святой водой, украшали лентами хвосты и гривы, устраивали скачки (но без седел) и конские выставки. На Юрьев день в Рязанской губ. делали "ряженного коня", на котором ездил пастух; на выгоне этот "конь" вступал в потешный бой с "конем" из другой деревни. В Самарской губ. священник, стоя возле костра, зажженного от "живого огня", кропил св. водой прогоняемые через "земляные ворота" конские табуны.

О. П.

КОНЮШИЙ, придворный чин в Русском государстве XV-XVII вв., ведет свое происхождение от княжеского тиуна - конюшего XI-XII вв. С к. XV в. конюшие возглавляли Конюшенный приказ. В XVI в. должность эта была связана с организацией конных дворцовых войск и поэтому считалась высшим "думным" чином. Конюшие И.Ф. Овчина-Телепнев и Б.Ф. Годунов даже возглавляли правительство.

КОПИЕ. - См.: ХРАМ ПРАВОСЛАВНЫЙ.

КОПОРЬЕ, древнерусский город Новгородской земли, село в Ленинградской обл., в Ломоносовском р-не. Расположено на р. Копорке, в югу от Копорского залива Балтийского моря. Впервые упоминается в 1240, когда немецкие рыцари построили в Копорском погосте крепость, разрушенную в 1241 Александром Невским. В 1279 новгородцы построили в Копорье деревянную, в 1280 - каменную крепость, которую в 1282 они же разрушили в ходе феодальной усобицы; в 1297 построена новая крепость, в к. XV - н. XVI вв. реконструирована и усилена; в 1581-90 и в 1612 была захвачена шведами. В ходе Северной войны 1700-21 русские войска в 1703 вернули Копорье России. В 1708-27 владение князя А.Д. Меншикова. В XVIII в. Копорье - уездный город, позднее - село. Сохранились остатки крепости.

КОРЕЙША Иван Яковлевич (ок. 1780-1861), один из наиболее известных (наряду с Василием Блаженным) русских юродивых. Жил в Смоленске, с 1817 в Москве.

КОРЕЛЬСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ мужской монастырь, Архангельская еп., на берегу Белого моря, в юго-восточной части Двинской губы. Основан в н. XV в. иноком Евфимием (просветителем корелов, ск. 1435, покоился в соборном храме). Разоренный в 1419 шведами монастырь был восстановлен благодаря щедрой помощи Новгородской посадницы Марфы Борецкой. В этот монастырь был сослан Новгородский архиеп. Феодосии Яновский и Ростовский митр. Арсений Мациевич, живший здесь прикованным к тяжелой деревянной колодке. В монастырской библиотеке имелось много древних рукописей и нотных книг знаменного распева. К монастырю был приписан Николаевский Новоземельский скит, в Ледовитом океане, на о. Новая Земля, учрежденный в 1882 и открытый в 1889; при нем школа для детей северных народностей.

С.В. Булгаков

КОРЕННАЯ РОЖДЕСТВО-БОГОРОДИЦКАЯ пустынь, Курская еп., в окрестностях Курска, при р. Тускари. Основана в 1597 в том месте, где при корне дерева явилась некогда чудотворная икона Знамения Божией Матери, именуемая Коренною, или Курскою. В Смутные времена самозванщины на Руси Коренная пустынь была разрушена до основания. С 1618 по 1764 пустынь была приписана к Курскому Знаменскому монастырю. В 1792 в ней устроено было общежитие. Здесь находилась копия с Знаменской иконы Божией Матери, присланная в дар царями Иоанном и Петром Алексеевичем. В церкви Живоносного Источника, сооруженной близ места явления св. иконы, находился посредине квадратный водоем, огражденный железною решеткою, в который протекала вода от места явления. С южной стороны храма пристроена часовня, сооруженная, по преданию, на том самом месте, где явилась св. икона.

С.В. Булгаков

КОРИН Павел Дмитриевич (25.06/7.07.1892 - 22.11.1967), художник. Сын крестьянина-иконописца из Палеха. Учился в Московском училище живописи, ваяния и зодчества (1912-19) у К.А. Коровина и С.В. Малютина. Руководил реставрационной мастерской Музея изобразительных искусств им. А.С. Пушкина (1932-59). Участвовал в послевоенной реставрации картин Дрезденской галереи. В конце 1920-30-х работал над эпохальным полотном "Русь уходящая", многочисленные этюды к которому ("Схимница", "Отец и сын" и др.) стали по сути духовным гимном уходящей, но не сломленной старой России. С к. 1930-х основная тема живописца - современник (в т. ч. портрет М.В. Нестерова, 1939). В годы Великой Отечественной войны создал триптих "Александр Невский" и серию портретов советских военачальников. После войны работал над мозаичными панно и витражами для Московского метрополитена и МГУ.