Настоящая история магии - Марина Валентиновна Голубева

только согласные звуки, а гласные подставляются, исходя из контекста, то путем перестановок можно получить самые разные варианты слов. А часто даже перестановки не требовалось. Вот, например, русское слово «сон»: без гласной это сочетание букв «сн», и его можно превратить в «сын», «нос», «сунь», «синь», «сено», «сан» и т. д. А если в слове больше букв, то и вариантов перестановки больше.

Таким образом, магия каббалы основана на словах-символах и магической силе букв и звуков речи. Большую роль в практике этого учения играют магические квадраты, которые и имеют сакральный смысл входящих в них букв, и обладают волшебной силой числовых значений.

Конечно, самой чудодейственной силой наделялось имя Бога — Яхве. Сочетание этих четырех букв содержит множество сакральных смыслов и называется тетраграмматоном (с древнегреческого «четырехбуквие»). Считалось, что правильное звучание, цифровое значение и графическое изображение божественного имени обладает колоссальной волшебной силой. Однако самое истинное имя Бога, согласно вычислениям еврейских мудрецов, состоит из семидесяти двух букв. Поэтому непосвященному его не только не постичь, но даже и не выговорить.

Комбинация из четырех букв с дополнением разных гласных звуков позволяет составлять различные заклинания, изображать священные буквы на амулетах. Например, популярной комбинацией является сочетание букв, образующих слово «процветание», которое обеспечивает успех в финансовых делах.

Недостаточно хорошо знающие греческий язык европейские маги даже само слово «тетраграмматон» считали волшебным и использовали его как заклинание в своих ритуалах.

Но особое место в европейских магических практиках занимало и занимает слово «абракадабра». Часть его даже превратилась в имя то ли демона, то ли гностического божества Абраксаса. А возможно, это имя божества стало основой магического треугольника, который образуется из букв «абракадабра». Считалось, что это слово обладает защитной и лечебной силой, если его подобным образом написать на амулете. Само слово впервые упоминается в трактате римского врача III века Квинта Серена Самоника De Medicina Praecepta («Целебные предписания»). Самоник рекомендует использовать таблички с абракадаброй для лечения сенной лихорадки. Происхождение этого, безусловно, магического заклинания неясно.

Что же касается Абраксаса, то место, занимаемое в каббале этой сущностью, довольно смутно, но имени его придавался магический смысл. Что неудивительно при увлечении каббалистов мистикой цифр, ведь сумма числовых значений греческих букв этого имени равна 365 — числу дней в году. Поэтому Абраксас был назначен предводителем 365 духов, почитание его связывалось с древними солнечными культами.

Абраксас. Гемма с изображением Абраксаса и древнегреческой надписью.

Wikimedia Commons

Но, вероятнее всего, это имя и образ Абраксаса (человека с петушиной головой и змеями вместо ног) появились случайно, уже среди христианских адептов каббалы, о чем говорит попытка обнаружить магическую связь не с еврейскими, а с греческими буквами.

Каббалистика оказала огромное влияние на средневековую магию, точнее на магию слова, на принципы составления заклинаний, волшебных формул и пентаграмм. Множество легенд о колдунах и магах, использовавших силу волшебных слов, только подкрепляли славу каббалы как оккультного учения. Так, рассказывают, что каббалист XVI века Элайя из Хельма с помощью книги «Сефер Йецира» создал из глины голема — искусственного человека — и оживил его, начертав у него на лбу тайное имя Бога. Такое же чудо приписывали рабби Иегуде Лёву бен Бецалелю из Праги, но ему пришлось стереть заклинание со лба голема, который стал опасен для самого мага. И творение бен Бецалеля снова превратилось в ком глины. Это доказывало, что чудо можно творить только с помощью магических слов.

ХРИСТИАНСКАЯ КАББАЛА И ЕЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

К XIII веку каббала перестала быть тайным учением еврейских раввинов и становилась все более популярной. Ее развитие шло в направлении адаптации к христианству, что было обусловлено интересом христианских мистиков Западной Европы. В результате влияния европейской культуры, философии, теургии и магии к XV веку сформировалось своеобразное мистическое течение, которое обычно называют христианской каббалой. Во многом она была принципиально отлична от еврейской, но эти два направления роднили учение о тайном значении слов Священного Писания и возможности с их помощью воздействовать на реальность.

Портрет Джованни Пико делла Мирандолы. По рисунку Жана Жака Буассара, ок. 1597.

The Rijksmuseum

Отцом христианской каббалы называют итальянского философа, гуманиста и мистика Джованни Пико делла Мирандолу (1463–1494). Именно он — автор знаменитого высказывания: «Никакая наука не может лучше убедить нас в Божественности Иисуса Христа, чем каббала». Это утверждение вошло в 900 тезисов, которые Мирандола представил на публичных дебатах в Риме. Позиция итальянского гуманиста является основой развития умозрительного направления христианской каббалы. Мыслители эпохи Возрождения были убеждены, что учение это восходит к самому Моисею. Более того, Джованни Пико делла Мирандола предполагал, что учение каббалы может стать основой новой, более совершенной, религии, так как поможет открыть тайну Божественного откровения, утраченного людьми на заре времен.

Во многом именно Мирандола стал популяризатором учения еврейских раввинов среди европейских христианских философов. Пропаганда каббалы, которая тогда уже тесно связывалась с черной магией, привела к тому, что католическая церковь начала преследование философа, и он вынужден был бежать во Францию, тем самым способствуя распространению своих идей и интереса к каббалистике. У него появилось немало последователей, которые продолжили развитие этого учения.

Мирандола увлекался и нумерологическим аспектом каббалы: в частности, он выдвинул мысль о математической структуре всех природных явлений.

Еще одним подвижником христианской каббалы был немецкий религиозный деятель и философ Иоганн Рейхлин (1455–1522), считающийся основателем гебраистики — науки, изучающей древнееврейские язык и письменность. Большинство его сочинений посвящены анализу иврита и божественной сути, заключенной в его словах и буквах. Он соединил христианское учение о Воплощении с каббалистической концепцией Божественных имен.

Пожалуй, одним из наиболее известных последователей практической каббалистики можно назвать прославленного мистика и мага Средневековья Генриха Корнелия Агриппу из Неттесгейма (1486–1535). Основной его труд, «Оккультная философия», посвящен гностическим наукам Средневековья, к которым Агриппа отнес и каббалу. В этом трехтомном трактате философ писал о величии магии, в которой видел силу, способную постичь тайны природы. Интересно, что Корнелий Агриппа очень точно излагает основы симпатической магии, подчеркивая взаимосвязь всех элементов и вещей. И взаимосвязь эта подчиняется одному из базовых законов магии «Подобное порождает подобное», о котором много позже напишет Дж. Фрэзер. Все вещи в мире связаны симпатией или антипатией, и задача мага — определить эту связь, тогда он сможет творить чудеса. Связь есть не только между земными предметами, но и между нижним миром и верхним, ибо «то, что внизу, подобно тому, что вверху», как написано в «Изумрудной скрижали» Гермеса Трижды величайшего. И не только звезды, но и их символы способны влиять на земные дела. Помогут магу