100 великих городов древности - Николай Непомнящий

Мелькарт почитался и в колониях Тира, между прочим, в Карфагене, откуда ежегодно отправлялась депутация в Тир для принесения жертвы и десятины. Храм его в метрополии, как передает Геродот со слов местных жрецов, основан в XXVIII в. до н. э.; Хирам сломал его и на его месте выстроил новый, поражавший богатством и великолепием: в нем были колонны из золота и изумрудов.

35

Хирам I (969–936 гг. до н. э.) – царь финикийского города Тир. Проводил активную завоевательную политику. В начале царствования предпринял военный поход на о. Кипр и основал там финикийскую колонию Карт-Хадашт. Позже совершил поход против Утики в Северной Африке. Организовал большую экспедицию в страну Офир, которая предположительно находилась в Аравии. Хирам I поддерживал дружественные связи с Израильско-Иудейским царством; царь Соломон за 120 талантов уступил ему двадцать городов и поселений в Галилее. При Хираме I Тир достиг небывалого расцвета. Территория Тира, находившегося на острове, была искусственным образом увеличена за счет присыпки земли в восточной части города, где были воздвигнуты новый городской квартал и торговая площадь, ставшая одновременно и местом проведения народных собраний. Хирам I укрепил Тир дополнительными оборонительными сооружениями и превратил его в мощную морскую крепость.

36

Амориты, амореи, амуру – в древности семитические племена, выходцы из Аравии; обитали на широком пространстве Сирийской степи от Палестины до Персидского залива. В конце 3-го тыс. до н. э. совместно с эламитами разгромили государство III династии Ура и около 1894 г. до н. э. основали Старовавилонское царство. Осевшие в Двуречье амориты в XVIII–XVII вв. до н. э. смешались с местным населением. Однако в Сирии амориты жили еще в XV–XIV вв. до н. э.

37

Вулли Чарлз Леонард (1880–1960) – английский археолог. В 1907–1912 гг. участвовал в раскопках в Нубии, в 1912–1914 и 1919 гг. – в раскопках Кархемиша на Евфрате. В 1921–1922 гг. руководил раскопками в Тель-эль-Амарне. В 1922–1934 гг. руководил работами англо-американской археологической экспедиции в Уре, где были открыты архив храмового хозяйства (XXVIII в. до н. э.), царские гробницы I династии Ура, ряд храмов, архив царского хозяйства III династии Ура и многочисленные надписи. Раскопки в Уре позволили восстановить общие черты истории этого города-государства. В 1936–1939 и 1946–1949 гг. вел раскопки Алалаха в Турции.

38

Всемирный потоп – в мифологии ряда народов «божья кара», ниспосланная на человечество или на все живое на земле. Первая фиксация мифа о нем, датируемая 1-й половиной 2-го тыс. до н. э., – шумерская; от потопа, ниспосланного богами, чтобы уничтожить «семя рода человеческого», спасается на огромном корабле лишь праведный Зиусудра. В аккадском эпосе о Гильгамеше (середина 2-го тыс. до н. э.) спасающийся от потопа Утнапиштим берет с собой на корабль «семя всего живого». Во фрагментах другого аккадского эпоса («Эпос об Атрахасисе») ниспослание потопа мотивируется тем, что шум расплодившегося человечества мешает спать богу воздуха Энлилю. По еврейскому мифу (Ветхий Завет), В. п. насылается за тяжкие прегрешения и истребляет «все сущее с лица земли», за исключением праведника Ноя с его семьей и пары «от всякой плоти» – 7 пар чистых животных, 7 пар нечистых и 7 пар птиц. Они спасаются на ковчеге, построенном Ноем по велению Божию.

Варианты ближневосточного мифа о В. п., вероятно, отражают в мифологизированной форме гигантское наводнение, происшедшее в долине Тигра и Евфрата на рубеже 4—3-го тыс. до н. э. Аналогичные мифы имеются также в китайской мифологии, в мифологии майя.

39

Ибн Сина, Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизированное – Авиценна) (980—1037) – ученый, философ, врач, представитель восточного аристотелизма. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должности врача и визиря при различных правителях. Главные философские труды – «Книга исцеления» (в сокращенном изложении – «Книга спасения»), «Книга указаний и наставлений», «Книга знания» (на языке фарси).

Философия Ибн Сины продолжает традиции восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логики, отчасти – онтологической концепции неоплатонизма.

40

Джеймс Меллаарт, р. 1925 г. – британский археолог, получивший известность как исследователь неолитических поселений Чатал-Гуюк и Хаджилар в Турции. Ряд скандалов, связанных с его именем (в частности, обвинения в сделках на черном рынке древностей), привели к тому, что в 1960-е гг. ему запретили вести дальнейшие раскопки в Турции.

В 2005 г. Меллаарт ушел в отставку с профессорской должности, в настоящее время живет в Северном Лондоне вместе с женой.

В молодости он преподавал в Стамбульском университете, был помощником директора Британского института археологии в Анкаре. С 1951 г. возглавлял раскопки ряда археологических памятников Турции вместе со своей женой Арлетт, рожденной в Турции. Помог выявить керамику «шампанского стекла» в западной Анатолии, относящуюся к позднему бронзовому веку, что, в свою очередь, помогло в 1954 г. открыть Бейджесултан. После завершения экспедиции в 1959 г. участвовал в публикации ее результатов. В 1964 г. начал читать лекции по археологии в Анкаре.

В 1958 г. Меллаарт сообщил о новых богатых находках в Дораке Сетону Ллойду из Британского института археологии в Анкаре. По его словам, он обнаружил предметы еще 6 лет назад, но раньше не мог получить разрешения на публикацию. Когда это сообщение опубликовали в газете The Illustrated London News, турецкие власти захотели знать, почему их не поставили в известность и где были обнаружены артефакты.

Меллаарт заявил, что видел сокровища в доме молодой женщины, с которой познакомился в Измире. Женщина якобы не позволила ему фотографировать предметы, но позволила их зарисовать. Оказалось, что ее имя – Анна Папа-страри – не было в Измире никому известно, а ее адрес оказался ненастоящим. Турецкие власти лишили Меллаарта визы в связи с подозрением в контрабанде древностей. Позднее Меллаарту разрешили вновь вернуться в страну.

Команда Меллаарта, раскапывавшая Чатал-Гуюк в 1961 г., обнаружила более 150 помещений и зданий, некоторые были украшены настенными росписями, рельефами и скульптурами. Это был важный памятник, который помог в значительной мере продвинуть знания о ранних поселениях Ближнего Востока.

По мнению Меллаарта, Чатал-Гуюк играл важную роль в культе матери-богини. С этим не согласились многие другие археологи, которые даже обвинили Меллаарта в том, что тот сочинил ряд местных мифов в поддержку своей теории. Из-за возникшего скандала турецкие власти закрыли доступ к памятнику, и раскопки возобновились лишь в 1990-е гг.