Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

Глава 6

1-3 Это - покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.

1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.

возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).

2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.

восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).

жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.

3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.

как утренняя заря… как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.

4 - 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.

4 - 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.

4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.

5 Посему. Здесь - ответ на вопрос ст. 4.

пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.

свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.

6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.

Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).

7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.

7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.

8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).

нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.

запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).

9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).

Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).

10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.

блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.

11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).

11 - 7,1 возвращу… врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).

Глава 7

1 Ефрема… Самарии. См. ком. к 4,17. Столицей северного царства была Самария.

2 Не помышляют они. Израильтяне обманывали сами себя (Гал. 6,7).

3-7 Осия использует метафорические образы печи и разжигающего ее пекаря, чтобы нарисовать яркую картину распаляющейся страсти, измены и нечестия, которые пронизали общественную жизнь Израиля в последний период его существования и привели к серии злодейских убийств его царей (4 Цар. 15,8-30). В этом пророчестве может подразумеваться убийство Факея Осией (4 Цар. 15,30).

3 они. Возможно, это неверные священники, которые вступили в союз с узурпаторами царской власти.

царя… князей. Те, кто должен был осуществлять нравственное руководство, поощряли зло и измену, творившиеся их ближними (4 Цар. 15,8-30).

4 пылают прелюбодейством. Те, кто не сохранил верность завету (ср. 2,4; 4,13.14; Иер. 9,2; 23,10). См. Введение: Особенности содержания и темы.

5 День нашего царя. Дни коронации или ее очередной годовщины давали повод для пьянства, которое, в свою очередь, разжигало нечестивые порывы в людях (ср. 3 Цар. 16,9.10; Ис. 28,7-10; Ам. 6,1-7).

разгоряченные до болезни вином. Т.е. царский дом терял способность здравомыслия (Притч. 31,4.5).

кощунам. Вероятно, имеются в виду священники.

7 судей… цари. Даже в смуту, во время которой за двадцать лет было убито четыре царя (4 Цар. 15,8-30), никто из вождей Израиля не воззвал к Богу.

8 смешался с народами. Указание на союзы, заключенные Израилем с Египтом, Филистией (землей филистимлян), Арамом и Ассирией.

неповороченный хлеб. Лепешку из теста, положенную на золу или налепленную на стенку горячего очага, следовало переворачивать, чтобы она хорошо пропеклась. Но Израиль подобен негодному недопеченному или горелому хлебу, потому что он не обратился к Богу. Этот образ характеризует ложную политику Израильского царства.

9 пожирали. Путем взимания с Израиля дани.

он не замечал… он не знает. Израиль пребывает в крайней степени ослабления и упадка. Незнание Бога влечет за собой и незнание самого себя.

10 гордость. Слепота Израиля происходит от его гордого упрямства. Возвращение к Господу было единственной надеждой Израиля (3,5; 5,4; Ам. 4,6-12).

11 голубь. Эта птица считалась глупой, потому что легко попадала в расставленные сети.

Египтян… в Ассирию. Как неразумная птица, Израиль метался от одного союзника к другому в поисках безопасности и защиты. Менаим подчинился Ассирии и уплати огромную дань (4 Цар. 15,19.20), Факей создавал коалицию с Сирией против Ассирии (4 Цар. 15,29-37; 16,5), а Осия поменял союзника: Сирию на Египет (4 Цар. 17,3.4).

12 сеть. Суд Господень, как сеть, падет на меняющий свои ориентиры Израиль.

13 спасал. Букв.: "выкупать" (Лев. 27,27-31). Здесь подразумевается избавление Израиля от зла (13,14; Исх. 15,13; Втор. 7,8; 9,26; Мих. 6,4 и ком.).

ложь. Имеются в виду либо ложные представления о Господе, которые проникли в израильскую религию, либо неискренние слова раскаяния (6,1-3), либо, в более общем смысле, нарушение обязательств завета.

14 сердцем своим. Эти слова, если сравнить их с параллельным по смыслу выражением в ассирийских трактатах того же времени, следует понимать как свидетельство внешней лояльности и покорности Богу, а не глубины раскаяния.

взывали… вопили… собираются. Призывы Израиля о помощи, облеченные в формы ханаанской религиозной практики, в которой было принято громко причитать, издавать вопли, устраивать сборища и, возможно, заниматься самобичеванием (ср. 3 Цар. 18,26-29; Лев. 19,28; Втор. 14,1), не имели никакой силы из-за нарушения завета.

16 обращались. Вместо обращения к Богу (7,14) израильтяне обращались к другим народам и прибегали к обрядам ханаанской религии (см. Введение: Время и обстоятельства написания).

неверный лук. Ср. Пс. 77,57.

дерзость языка. Дерзкие и непочтительные речи, направленные против Бога и Его пророков (6,5).

в земле Египетской. Египтяне вскоре будут свидетелями поражения тех, кто обращался к ним за помощью.

Глава 8

1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.

1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.

дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).

завет Мой и… закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).

2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.

3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра - Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).

4 царей… князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.

идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).