Посвящение - Элизабет Хейч

.

...

. . .

. . .

. . . . . . . . .

. . .. .. . .

. . . . .

. . ... . .

. . . . . . . . .

. . .

. . .

...

.

Дух есть жизнь, материя -- сопротивление. Закон духа -- излучение, отдача, самоотверженность, бескорыстие. Закон материи -- втягивание внутрь, охлаждение, застывание, паралич.

Только человек может сознательно совмещать эти два закона, так как он -- связующее звено между миром духа и миром материи. Он может жить в одно и то же время по законам обоих миров. Его мысли, слова и дела могут быть актами жертвы, излучающей самоотверженности и всемирной любви. С другой стороны, его тело принадлежит материальному миру и живет по законам материи. В свое время и на своем месте каждый закон является божественным, а противоположное -- дьявольским.

Без сопротивления вещества творение было бы невозможно. В непроявленной божественности все созидательные силы еще покоятся в единстве, в полном покое и равновесии, представляя только потенциальные возможности. Творение начинается с того, что одна сила отделяется от единства и противопоставляет себя творцу. Таков "первородный сын Бога, дух противодействия, которого отец посылает действовать в течение многих и многих эпох в качестве противоположного поля, чтобы создать частоты творения и, сопротивляясь, противодействуя им, сделать возможным само творение.

Этот дух противодействия -- противоположный полюс проявляющегося аспекта Бога. Благодаря своим центростремительным, охлаждающим и сгущающим, свертывающим свойствам он является причиной сотворения материи. Возьмем, например, камень. Сила, делающая его камнем, веществом, -- тот же самый закон сопротивления, стремящийся к охлаждению, затвердению и стягиванию всего вместе. Пока этот закон проявляется в материи и в качестве материи, он действует на своем месте и, следовательно, божественным образом. Но инертная, косная материя становится живой, когда божественный дух, истинное "я" одевает себя в материю и становится плотью. Истинное "я" -- жизнь -- проникает в инертную материю, и из закона вещества поднимается живой дух, душа: это отраженный образ, который смог стать душой лишь потому, что Бог в качестве истинного "я" живых существ вдохнул свою собственную жизнь в материю, которая есть сатана.

Таким образом, сатана -- закон материи -- оживает через божественный дух. Сатана лежит мертвым в материи как ее закон, пока божественный дух не оживит его своей собственной жизнью.

Когда человеческое сознание идентифицирует себя с законом материи, так что его мысли, слова и дела вместо того, чтобы служить божественному, служат закону материи, человек дает сатане жизнь, оживляет его и становится сам сатанинским. Без человека сатана не может существовать, так как без сущности человека, его "я", сатана -- только бессознательная сила, необходимый и естественный закон материи.

Сатана оживает только в сознании человека, который проявляет закон плоти в своей душе (духе), который отождествляет свое сознание со своей личностью, со своей низшей природой, с побуждениями, стимулами, живущими в его плоти, со стремлением к самосохранению и продолжению рода. Такая личность проявляет центростремительную, сжимающую силу материи в виде таких душевных качеств, как скупость, зависть, тщеславие, жестокость и эгоизм. Ни одно живое существо не встречало сатану как такового, ибо без человека сатана вообще не существует. Без человека сатана только закон материи. Мы можем встретить живого сатану лишь в человеке, только в человеческом лице можем мы распознать сатану как выражение этого лица.

Когда после телесной смерти такого человека его истинное "я" отделяется, сатана остается позади, в трупе как закон материи, так как он был сатаной через оживляющую силу истинного "я" в сознании.

Но сознание человека, отождествляющего себя с законом материи и таким образом ставшего сатаной, умирает вместе с сатаной и становится бессознанием после смерти. Сатана втягивает его, своего раба, в косную материю, в темноту, в потерю сознания, в самого себя.

С другой стороны, сознание человека, отождествлявшего себя с законом божественного духа и служившего этому закону, остается живым после отбрасывания тела, освобождается от телесных цепей и, освобожденный от изоляции материи, он погружается в вечный свет, в Бога"!

Два тетраэдра, содержащиеся один в другом, представляют два полюса творения в полном равновесии. Все сотворенное -- мир движения -основано на этом божественном равновесии. Это внутренний закон, проходящий сквозь все формы и потому действующий также в кристаллизации материи. Изначальная форма материи -- куб -- строится вокруг божественного тетраэдра. Треугольники, образующие грани тетраэдра, идентичны с плоскостями, соединяющими угловые точки куба. Человек тоже в своей внутренней сущности имеет плоскость контакта с божественным "я". Вот почему он может найти свою божественную сущность только внутри себя и никогда -- направляя внимание на внешний мир.

При направлении внимания на внешний мир он, согласно божественному закону, все больше и больше затягивает себя в духовную тюрьму, пока, после многих несчастий и мучений не находит, наконец, божественность.

Рассмотрим разные формы кристаллов, основанные на форме куба.

Возьмем шесть геометрических фигур, имеющих формы крыши дома, а основанием -- квадрат. Затем поместим эти шесть форм на плоскости куба таким образом, что их разные грани (края) будут прилегать друг к другу. Таким путем мы образуем геометрическое тело, которое мы называем пятиугольным додекаэдром, состоящим из 12 равносторонних пятиугольников. Пятиугольный додекаэдр открывает дальнейшие законы длинного пути сознания. Но сейчас мы хотим взглянуть на результат, проявленный последней кристаллической формой в этом ряду -икосаэдром, образованным из 20 равносторонних треугольников.

Итак, начав с тетраэдра, мы можем развить общее из четырех правильных кристаллических форм с равными площадями: тетраэдр, куб, пятиугольный додекаэдр, икосаэдр.

Возможно образование правильных кристаллических форм только из треугольников, прямоугольников и пятиугольников: из треугольников -- тетраэдр, октаэдр и икосаэдр, из квадратов -- только куб, из пятиугольников только пятиугольный додекаэдр.

Кроме октаэдра, мы уже познакомились со всеми этими геометрическими телами (см. рис.). Можно сконструировать октаэдр, нарисовав три линии равной длины, по одной в каждом из трех измерений (длина, ширина, высота), под углом в 45 градусов таким образом, что середина у этих трех линий одна и та же.

Таким образом, октаэдр состоит из двух пирамид, соединенных у их основания, одна, стоящая нормально, а другая -- перевернутая.

А теперь -- внимание! Если мы срежем октаэдр равными плоскостями на равном расстоянии друг от друга и пропустим сквозь три измерения (пройдем в каждое из трех измерений), мы создадим бесчисленно маленькие октаэдры. Но эти октаэдры не заполнят пространства в большом октаэдре, напротив, пространство между маленькими октаэдрами образуют маленькие тетраэдры, как мы видим это в пространстве внутри куба.

Можно разделить пространство на бесконечное число больших или меньших октаэдров, и между ними всегда будут маленькие тетраэдры. Таким образом, в каждой своей точке трехмерное пространство основано на божественном тетраэдре, представляющем абсолютную гармонию и абсолютное равновесие.

Точно таким же образом все видимое творение в каждой своей точке покоится на Божественности, которая стоит над всем проявлением, оставаясь непроявленной внутри себя. Бог вездесущ!

Вернемся к разным геометрическим телам, содержащимся внутри друг друга или накладывающимся одно на другое: тетраэдр, куб, пятиугольный додекаэдр и икосаэдр. Вот некоторые дальнейшие законы, обнаруженные путем этих взаимосвязей.

Если взять половину числа граней каждого из этих геометрических тел, получим числа 2, 3, 6 и 10. Если перемножить эти числа, получим 360 -- число градусов в круге. А если сложить эти числа, получим 21 -- число возможных связей между семью факторами ключевого числа трехмерного мира, числа 7!"

* * *

"4. И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него.

5. А из середины его как бы свет пламени из середины огня; и из середины его видно было подобие четырех животных, -- и таков был вид их: облик их был, как у человека.

6. И у каждого -- четыре лица, и у каждого из них -- четыре крыла.

10. Подобие лиц их -- лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех, а с левой стороны -- лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.

12. И шли они, каждое в ту сторону, которая перед лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались.

14. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.

15. И смотрел я на животных, -- и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.