Католическая вера - Александр Гедеванишвили

Ветхий Закон, открытый Богом Моисею – первый этап Богооткровенного Закона . Его нравственные предписания резюмированы в Десяти заповедях. Каждая из заповедей – выражение элементарного, базисного содержания естественного закона. Новый Закон, или Евангельский Закон, доводит до совершенства Ветхий Закон. Он был открыт Христом, и его содержание заключается преимущественно в Нагорной проповеди: Вы слышали, что сказано древним: “не убивай…” А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду (Мф 5, 21). Весь Евангельский Закон заключен в новой заповеди Иисуса – любить друг друга, как Он возлюбил нас (Ин 13, 34).

Церковь посредством своего Учительства является подлинным толкователем естественного закона. Ее Учительство распространяется не только на верующих, но и на всех людей, согласно воле Христа: идите, научите все народы (Мф 28, 19). Отсюда следует ответственность христиан за защиту и преподавание естественного закона, ибо через веру и посредством Учительства Церкви они могут познать естественный закон легко и безошибочно.

Естественный закон создает необходимую базу для гражданского законодательства. Если гражданский закон чем-то противополагается естественному закону, то это уже не закон, а беззаконие.

Христос наделил Свою Церковь властью принимать законы для спасения душ. Большинство законов всемирного значения содержится в Кодексе Канонического Права (это Кодекс для католиков латинского обряда) и в Кодексе Канонов Восточных Церквей (это Кодекс для католиков восточных обрядов). Пять общих заповедей Святой Церкви таковы: 1) участвовать в воскресной и праздничной Божественной Литургии (Святой Мессе); 2) исповедоваться в своих грехах по крайней мере раз в год; 3) причащаться по крайней мере раз в год, в Пасхальное время; 4) соблюдать предписанные посты; 5) заботиться об обеспечении материальных потребностей Церкви. Цель этих заповедей – помочь верующим исполнять их христианские обязанности: освящать праздники, принимать таинства, каяться и обеспечивать Церковь необходимыми материальными средствами для исполнения ее миссии в мире.

Если естественный моральный закон подчеркивает всеобщие и объективные требования нравственного добра, то совесть применяет моральный закон к конкретным случаям.

Совесть – это суд разума, способствующий распознанию человеком нравственной ценности конкретного действия, которое он собирается совершить, совершает в данный момент или уже совершил. Она одобряет определенные поступки (хорошие) и осуждает другие (дурные).

Совесть – это «голос», сообщающий о том, что хорошо, и о том, что дурно, опираясь на естественный закон применительно к определенным поступкам. Этот «голос» побуждает нас делать добро и осуждает нас, если мы поступаем дурно.

Человек обязан делать то, что совесть показывает ему как доброе здесь и сейчас . Но суждение совести не всегда правильно; из-за греха свет совести может постепенно затемняться и исчезать полностью. Отсюда вытекает другая обязанность – обязанность воспитывать свою совесть путем изучения нравственного закона c помощью Учительства Церкви и путем упражнения в добродетелях, чтобы наша воля всегда устремлялась к добру. Воспитание совести – это труд всей жизни. Здесь нужно смирение, а также искренность с Богом и с самим собой.

Если совесть, пребывающая в состоянии непреодолимого неведения, выносит ошибочное суждение, то зло не может быть поставлено этому человеку в вину. Если человек мало заботится о поиске добра и правды и его совесть, привыкшая ко греху, мало-помалу почти заглушается, то он не только отвечает за грех, который он совершил, но и часто отягчает его.

26. Нравственная оценка поступка человека

Свободные поступки человека подлежат нравственной оценке. Они либо хорошие, либо плохие. Поступки хороши, когда они приближают человека к Богу – его конечной цели; они плохие, когда удаляют человека от Бога.

Поступок хорош, если он сам по себе хорош и если намерение субъекта и обстоятельства не искажают его.

Намерение – важный элемент оценки. Если я подаю милостыню (подать милостыню – поступок сам по себе хороший), чтобы меня видели люди и хвалили, мой поступок извращен. Это будет дурной поступок. Доброе намерение не делает добрым поступок, который сам по себе беззаконен. Цель не оправдывает средств. И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых (Рим 3, 8). Когда человек ворует, чтобы помочь бедным, его намерение чисто, но воля его нечиста, ибо дела его злы.

Обстоятельства увеличивают или уменьшают добро или зло, содержащееся в поступке (размеры кражи, например). Они смягчают или увеличивают ответственность человека (например, действия, вызванные страхом смерти, смягчают ответственность). Обстоятельства не делают добрым поступок, который сам по себе дурной.

Человек отвечает перед Богом за свои добровольные поступки. Ответственность смягчена или даже совсем снята, если поступок был совершен по незнанию, по оплошности, под угрозой насилия, из страха, по привычке, от бесконтрольных чувств либо при возникновении других психических или социальных факторов.

Человек отвечает за предсказуемые последствия своих поступков. Например, пьяный водитель морально отвечает за убийство пешехода. Собственно говоря, он не хотел убить пешехода, но он допустил возможность такого убийства. Таким же образом человек, смотрящий на непристойную рекламу, отвечает и за фантазии, рождающиеся в его уме. Собственно говоря, он не хочет этих фантазий, но он допускает их.

27. ДОбродетели и страсти

Природные, или общечеловеческие, добродетели – это устойчивые способности разума, воли и сердца, позволяющие нам жить нравственной жизнью с легкостью и радостью.

Добродетель – это привычка. Подобно всякой привычке, она приобретается путем повторения . Если, например, нам часто случается действовать мужественно, то это скоро станет нашим привычным образом действий. Добродетель – это привычка, вызванная добрыми поступками и склоняющая нас к добру; порок же – это привычка, вызванная дурными поступками и склоняющая нас ко злу.

Благоразумие, справедливость, мужество и самообладание мы называем кардинальными добродетелями потому, что с ними тесно связаны все другие добродетели.

Благоразумие – это добродетель, располагающая практический разум при любых обстоятельствах распознавать наше истинное благо и выбирать правильные средства для его достижения. Оно – верное правило всякого действия. Его называют «руководителем добродетелей», ибо оно влечет за собой другие добродетели, указывая им путь и меру. Благодаря благоразумию мы безошибочно применяем моральные принципы в каждом частном случае и преодолеваем сомнения по поводу добра, которое надо делать, и зла, которого надо избегать.

Справедливость – это добродетель, состоящая в постоянном и твердом желании отдавать Богу и ближнему то, что им принадлежит по праву. Человек не в силах отдавать Богу то, что Ему действительно по праву принадлежит. Поэтому справедливость по отношению к Богу скорее называют «благочестием», ибо Бог довольствуется тем, как мы в меру сил исполняем наши обязанности.

Мужество – это добродетель, дающая твердость в преодолении трудностей и постоянство в стремлении к добру. Мужество делает человека способным преодолевать страх, даже страх смерти, и переносить испытания и преследования. Она делает его способным к полному самоотречению и самопожертвованию ради правого дела.

Самообладание – это добродетель, позволяющая сохранять господство воли над инстинктами и умеренность в пользовании материальными благами. В Новом Завете самообладание называют воздержанием или умеренностью.

По отношению к природным добродетелям мы обычно говорим о «золотой середине». Это значит, что природная добродетель – середина между недостатком и излишком. К примеру, трудолюбие состоит в том, чтобы работать столько, сколько надо, т. е. не слишком мало, но и не слишком много. Не обладает трудолюбием тот, кто теряет время зря, но и тот, кто только работает, пренебрегая своими обязанностями перед Богом (своей молитвенной жизнью) и перед ближними. «Золотая середина» – не призыв к посредственности. Природная добродетель – не середина между двумя пороками, а стремление благой воли к «вершинам».

Язвы, оставленные первородным грехом в человеческой природе, серьезно мешают процессу обретения природных добродетелей и следования им. Для совершенного следования природным добродетелям нужна благодать Божия, исцеляющая человеческую природу.

Благодать Божия не только исцеляет человеческую природу, но и возвышает природные добродетели до сверхприродного уровня. Природные добродетели таким образом становятся христианскими добродетелями.