Павел I (гроссмейстер мальтийского ордена) - Василий Сергеев

В Польше существовало еврейское «государство в государстве». Были свои законы, свой институт священнослужителей, свои школы, свои социальные учреждения, и, разумеется, свое лобби в Сейме и исполнительных органах. Возглавлял это «внутреннее» государство «Сейм четырех областей» («Ваад арба арацот»).

В 1772 году, когда произошел раздел Польши, польские евреи оказались разъединены государственной границей, причем б&льшая часть их оказалась на территории Российской империи.

Калишский Статут подтверждался почти всеми последующими королями. Впрочем, Сигизмунд I модифицировал «Статут»: евреи, живущие в частных деревнях и городах, которых в Польше становилось все больше, передавались под протекцию владельцев этих местечек. Евреи в Польше стали делится на «евреев Короны», и «частных евреев», отданных во власть шляхты.

***

Ведьмы летали на шабаш, это известно любому. Но шабаш – это искаженное «саббат», суббота, еженедельный еврейский праздник. С начала XVIII века характер его празднования в Малороссии значительно изменился. Пользовавшийся здесь высоким уважением и авторитетом реб Израэль Баэль (Бешт), получивший прозвище Шем-Тов, то есть «Доброе имя», жил в Подолии (австро-венгерская Украина). Цель истинного хасида, («благочестивого»), считал реб Шем-Тов, – видеть радость в сегодняшнем дне, сколь бы бедственным он ни казался.

«Кто живет в радости, тот выполняет волю Создателя, – утверждал Шем-Тов. – Сначала должно познать зло, дабы избегать его. Лишь затем должно познать добро, но уже для того, чтобы его творить».

Никакие невзгоды не могут оправдать уныния. Наша радость радует Всевышнего, наше уныние огорчает его.

Для христиан в этих идеях не было ничего необычного. «Не унывайте», – заповедал Матфей (6:16); «делая добро, да не унываем», – призывал Павел в Посланиях к Галатам (6:9), Фессалоникийцам (3:13). Та же идея звучала в гимне студенческих корпораций Европы: «Gaudeamus igitur, juvenes dum sumus...» 60*Возвеселимся же, пока мы молоды (лат.). Студенческий гимн.*.

Кроме обычной каббалистической медитации и совместного распевания молитв хасиды в ходе шаббата стали более широко практиковать прием возбуждающих напитков, совместные ритмические движения, танцы... Все это приводило к совместному достижению состояния экстаза...

Учение хасидизма быстро и широко распространялось среди еврейских общин (известны цадики Элимелех Лизенский, Борух Тульчинский, Леви-Ицхок Бердичевский). Этапной вехой стала деятельность в Любавичах (2-я пол. XVIII в., польская Белоруссия) реб Шнеер-Залмана. Он настаивал, что медитации и радения можно сделать гораздо менее экстатичными, но зато проникновение мыслью в глубины системы метафизических сущностей – сфирот – более отчетливым и глубоким. Он первым включил в сборник молитв (сидур) каббалистические мотивы, подробно прокомментировав их.

К концу XVIII века центр любавичской секты переместился в крепость Димитрия Ростовского в низовьях Дона (будущий Ростов-на-Дону); потомки реб Шнеер-Залмана стали носить фамилию Шнеерсон.

Иудаизм – культ генотеистический, так же, как, например, индуизм: брахманом можно только родиться, в лоне семьи и касты. «Принять» иудаизм может только еврей, тот, чьи мать и бабка – еврейки (родство у евреев исчисляется по материнской линии), но никак не гоим. Новообращенные из не-евреев, геры, случались во все времена, например, по политическим мотивам, но они считались «проказой Израиля», даже если имели евреев в числе предков. В соответствии с законом, не-еврей мог сделать иудеями лишь своих внуков: женившись на еврейке, он мог иметь от нее детей, дети которых от евреек имели бы природное право быть иудеями.

Главным «прорывом» в мышлении евреев в Малороссии было то, что здесь отказались от глухой национальной изоляции, широко распахнули дверь для всех, чающих подлинного спасения. Здесь было признано, что иудеем можно стать независимо от родства, за личные заслуги. Эта концепция, развитая в трудах реб Исаака Лурии, жившего в XVII веке, получила название «Учения о Тринадцати вратах».

Мистический смысл придавался числу 12 еще в глубокой древности всеми народами Востока, – двенадцать было сакральным числом и в древнееврейской каббалистике. 12 «колен Израилевых», 12 сыновей патриарха Иакова, 12 «малых пророков», книги которых вошли в Ветхий Завет... Через 12 созвездий проходит Солнце в своем годичном пути по небосводу. В апокрифической Книге Еноха (главы 72-82) указано, что небесный круг имеет 12 врат и Солнце каждый месяц входит другими вратами. И в храме Соломона и в священном небесном граде также имелось 12 врат – по одному на каждое из колен Израиля. Однако были и 13-е врата61*В Зодиаке, помимо всем известных 12-и, есть еще 13-е созвездие – Змееносца...*. Дело в том, что у евреев кроме Рувима, Симеона, Иуды, Иссахара, Завулона, Ефрема, Манассии, Вениамина, Дана, Асира, Гада и Неффалима, было еще 13-е, высшее, священническое колено, о котором было сказано:

«только колена Левиина не вноси в перепись, и не исчисляй их вместе с сынами Израиля» (Числа, 1:49).

Реб Исаак Лурия заявил, что 13-е врата предназначены не только для левитов, но и для тех, кого они укажут. Число 13 в его учении стало символом не несчастья, а надежды – надежды стать иудеем. Реб Исаак Лурия, доказывая «концепцию Тринадцати врат», указывал, в частности, на известный текст:

«Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени твоего ... и помолится у храма сего ... сделай все, о чем будет взывать иноплеменник»62*3 Цар., 8:41-43.*,

а также на семнадцатый стих восьмой главы книги Есфирь63*«И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями».*. Мишнагиды, т.е. ревнители традиций, в свою очередь указывали ему, что это – тексты Хсубим, а не Торы.

Отношение к не-евреям могло быть весьма жестким.

«Их книги – колдовские книги, их дети – незаконнорожденные. Им не продают и у них не покупают, не берут у них жен и не дают им [невест], их детей не обучают ремеслу, у них не лечатся...»,

– требует Тосефта (II:20-21), одна из книг Талмуда.

Разумеется, требование «не продавать и не покупать» у иноверцев не могло быть выполнено ни в каком случае. Но главное экономическое отношение к иноплеменникам состояло в том, что им можно было давать деньги в рост. В отношении единоплеменников это было прямо запрещено:

«...с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости. ... Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать»64*Втор., 15:3,6.*.

Европа давно зажала евреев в жесткие рамки, а Малороссия, недавно еще бывшая «диким полем», предоставляла для обогащения колоссальные возможности. Помол зерна и винокурение, продажа дегтя и селитры, устроение придорожных шинков или «оранд»65*Аренда.* и взятие на откуп рыбных ловель, собирание мыт с проезжих на мостах, не говоря уже об управлении имениями, – для всего этого ясневельможные паны приглашали профессионалов – «крутых» евреев, администраторов и арендаторов, умеющих вести дела, но не умевших понять, как их деятельность выглядит в восприятии управляемых.

«Евреи-арендаторы заарендовали все шляхи казацкие и заставили их своими шинками – на одной миле по три шинка ставили, вынуждая казаков к покупке у них водки и меда и не дозволяя им самим изготовление этих напитков для собственного потребления»,

– пишет украинский историк Грушевский.

Но последней каплей, переполнившей чашу терпения козачества, стала разрешенная на самом высоком уровне аренда евреями козацких, т.е. запретных, искореняемых, православных церквей на Украине. Униатские и католические церкви, разумеется, этому несчастию не подверглись. Козаки и мужики-православные за любой требой – окрестить ребенка, сочетаться браком, отпеть покойника – должны был идти «с битым талером»66*Серебряная монета; «битый» – имеющий чекан.* не к попу, а к еврею-арендатору, у которого хранились ключи, чтобы он отворил церковь и позволил попу совершить требу.

Об этом в XVIII пелись многочисленные «Думы», восходящие в большинстве своем еще к XVII веку. Отражают ли они историческую правду – сказать трудно: сохранились считанные юридические акты, которые вроде бы подтверждают факты аренды православных церквей. Так, в числе доходных статей договора 1596 года о залоге села Слуща компаньонам – шляхтичу Миклашевскому и еврею Песаху, упомянуты «церкви и их подаванье»... Впрочем, явно не заинтересованные современники, которым, казалось бы, выгоднее закрыть глаза на эти факты, также свидетельствуют об аренде церквей. Львовский каноник Юзефович, католик, современник «Хмельниччины», т.е. событий, несколько более ранних, чем описываемые, свидетельствует: