Мальчики, вы звери - Оксана Викторовна Тимофеева

в укромном месте посреди сцены. Не так уж важно, говорит Фрейд, сочтем ли мы это переживание первосценой или первофантазией[186]. Важен их исток — который Фрейд ищет в памяти человеческого рода.

В последнем абзаце своего анализа случая Человека-волка он размышляет «о влиянии филогенетической наследственности на душевную деятельность»[187] и делится предположением, что маленькие дети — совсем маленькие, младенцы — каким-то образом с самого своего рождения могут обладать знаниями, сравнимыми с инстинктами у животных: «Если человек тоже обладает такими инстинктивными задатками, то можно предположить, что прежде всего он наделен знаниями о половой жизни, хотя и не только о ней»[188].

Что это значит? Это значит, что сексуальность есть не то, чему мы учимся на опыте, но что мы, как животные, естественным образом унаследовали, и эти «врожденные филогенетические схемы»[189] выступают в качестве некоего знания. Мы рождаемся с ними. Они подобны врожденным идеям, которые для Платона были доказательством бессмертия души: мы знали их еще до собственного рождения. Как если бы наша душа принесла этот материал с собой в жизнь как воспоминание из царства мертвых, где она обитала, прежде чем родиться в нашем теле.

Таким образом, сексуальность по Фрейду — это материалистическая версия бессмертия души, а символическое царство мертвых предстает как коллективная память, к которой мы получаем весьма своеобразный доступ через свои бессознательные фантазии. В этих фантазиях снова и снова навязчиво повторяются (репетируются) одни и те же сценарии: порочный круг нормализации патриархальных практик насилия, детоубийство как превентивная мера, оправдываемая фантазиями об отцеубийстве, чрезмерная жестокость к животным, на которую мы ежедневно закрываем глаза, культура изнасилования, в котором обвиняются жертвы, поиски козлов отпущения, война.

Все три фрейдовских случая, о которых здесь шла речь — маленького Ганса, Человека-крысы, Человека-волка — в театре нашей души разворачиваются как последовательность эротических сцен, но за сценой происходит совсем не эротическое действо. Антропологический механизм производства социальной и психической нормы затягивает нас в себя, а сексуальность выступает в качестве добавочного элемента, который боль превращает в наслаждение. Отказаться от участия в этом процессе — остаться на стороне животного, лошади, которую бьют, крысы, которую травят, загнанного в ловушку волка, козла отпущения, распятого бога — значит отказаться быть полноправным членом человеческого общества: это безумие Ницше. Хорошая новость, однако, заключается в том, что происходящее за сценой сексуального представления системное, превентивное, пожирающее насилие отцов — это не последняя реальность. За сценой желания — или, как сказал бы Фрейд, судьбы — прячется не только насилие, но и любовь, связывающая нас с другими на каком-то базовом, животном уровне.

Если обратиться к психическому многообразию собственного детства с его невероятной открытостью к любви, пересекающей видовые границы, то можно извлечь на свет впечатляющий архив альтернативных сценариев, выходящих за пределы машины маскулинности и ее эротических приложений. План, конечно, эфемерный, но какой есть: искать своих животных, быть к ним внимательными и добрыми, учиться прощать и постепенно открывать для себя волшебство становления девочкой.

Примечания

1

1. См.: Тимофеева О. Число Зверей // Лаканалия, 2011, № 6. С. 118–122.

2

2. Они были частично опубликованы в сборнике: Тимофеева О. Это не то, СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2022. С. 78–92.

3

3. Об этом эпизоде упоминается в моей книге «Родина» (Сигма, 2020).

4

4. Фрейд З. Собр. соч. в 26 т. Т. 1. Исследования истерии // Пер. с нем. С. Панкова. СПб.: Восточно-Европейский институт психоанализа, 2012. С. 49.

5

5. ὑστέρα — др. греч. «матка».

6

6. Verhaeghe P. Does the Woman Exist? From Freud’s Hysteric to Lacan’s Feminine. New York: Other Press, 1999. P. 17.

7

7. Фрейд З. Исследования истерии. С. 20.

8

8. Там же. С. 22.

9

9. Verhaeghe P. Op. cit. P. 9.

10

10. Фрейд З. Исследования истерии. С. 157.

11

11. Там же. С. 159.

12

12. Там же. С. 162.

13

13. Там же. С. 166.

14

14. Там же.

15

15. Zupančič A. The Odd One In: On Comedy. Cambridge; London: MIT Press, 2008. P. 171.

16

16. Гай П. Фрейд // Пер. с англ. Ю. Гольдберг. М.: OOO «Издательская группа Аттикус», 2016. С. 78.

17

17. Там же.

18

18. Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ и Новый цикл. Собр. соч. в 10 т. Т. 1 // Пер. с нем. М. Вульфа, Н. Алмаева. М.: Фирма СТД, 2003. С. 543.

19

19. Там же. С. 350–351.

20

20. Там же. С. 351.

21

21. Там же. С. 352.

22

22. «Школьница выставила себя жертвой придуманного группового изнасилования» // Инфопортал Зеленограда, 29.03.2019. URL: https://www.netall.ru/society/news/1103569.html.

23

23. Фрейд З. Сексуальная жизнь. Собр. соч. в 10 т. Т. 5 // Пер. с нем. А. М. Боковикова. М.: Фирма СТД, 2006. С. 81–111.

24

24. Фрейд З. Вопросы общества. Происхождение религии. Собр. соч. в 10 т. Т. 9 // Пер. с нем. А. М. Боковикова. М.: Фирма СТД, 2008. С. 287–444.

25

25. Mannoni O. Freud. New York: Vintage Books, 1974. P. 121.

26

26. Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ. С. 353.

27

27. См. Masson J. M. The Assault on Truth: Freud’s Suppression of the Seduction Theory. New York: Ballantine Books, 2003.

28

28. Абрахам К., Гловер Э., Ференци Ш. Классические психоаналитические труды / Пер. с англ. Д. В. Соколова. М.: Когито-Центр, 2009. С. 204.

29

29. См. Фрейд З. Психология бессознательного. Собр.