"Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры - Пользователь

А один из последних примеров порицания материализма дал

академик Б.В. Раушенбах1 (1915 — 2001, физик, механик, спо-

движник С.П. Королёва2):

«К концу XX века стала очевидной несостоятель-

ность «самонадеянного» материализма. Не странно

ли, что к этой мысли первыми пришли представители

точного знания? Пытаясь аналитическими методами

познать Вселенную, некоторые физики почувствовали

невозможность объяснения её только с точки зрения

материализма. Я так же считаю, что материализм, кото-

рый учит, что материя первична, а всё остальное вто-

рично — чепуха. Ген, носитель наследственной ин-

формации, материален, но сама она не объяснима с

1 «По словам Раушенбаха, он «никогда не занимался темой, если над

ней работает больше десяти учёных в мире» (это одно из выражений

принципа «никогда не делай то, что сделают другие» в его праведном, а

не паразитическом понимании: наше пояснение при цитировании). И по-

степенно интересы Раушенбаха начали перемещаться в совершенно иную

область — в искусствоведение. Всё началось с решения актуальной тех-

нической задачи: конструкция первых советских космических аппаратов

была такова, что космонавт был вынужден производить стыковку, не видя

стыковочного узла, с помощью монитора, и Раушенбах «задался вопро-

сом: насколько правильно изображение на экране передаёт действитель-

ную обстановку, можно ли по нему управлять?» Так он углубился в тео-

рию перспективы, а потом в искусство, в частности в иконографию.

Что видит глаз, и что видит мозг? Раушенбах пришёл к выводу, что

видят они не одно и то же. Математический анализ показал, что никогда

не существовала и не могла быть разработана научная система перспек-

тивы, без искажений передающая пространственные характеристики

объекта на плоскости картины. Согласно выводам Раушенбаха, законы

зрительного восприятия различны применительно к пейзажу и интерьеру;

и «обратная перспектива», характерная для русской иконописи, отражает

особенности зрительного восприятия близких к глазу предметов. Искус-

ствоведческие книги Раушенбаха вышли большими тиражами и привлек-

ли

внимание

широкого

круга

читателей»

(http://www.krugosvet.ru/articles/90/1009079/1009079a1.htm).

2 Руководитель работ по созданию практической космонавтики в

СССР. Годы жизни: 1907 — 1966.

102

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

материалистических позиций. А что важнее — инфор-

мация или её носитель? Следовательно, в мире объек-

тивно существует то, что нематериально» (Борис Рау-

шенбах из книги «Праздные мысли», см.: «Общая Га-

зета» 17 — 23.01.2002 г., № 3 (441)).

Такого рода недоумения, в основе которых лежат системные

ошибки Я-центризма (как мировоззрения и способа миропонима-

ния) и проистекающего из Я-центризма материализма, выявляе-

мые самими же людьми, воспитанными в материалистической и

атеистической традиции, и следующие за выявлением мировоз-

зренческих ошибок сомнения в состоятельности производного от

Я-центризма атеизма ведут к вопросу об альтернативе Я-центрич-

ному мировоззрению и миропониманию.

3.6. Пример эзотерической альтернативы Я-центризму

Так сложилось, что альтернативное Я-центризму мировоззре-

ние, мозаика которого развивается в направлении «от общего к

частностям», предстаёт в истории не как догадка самих людей, а

как явленное людям в Откровении Богом.

Однако не всё так просто с получением доступа к альтернативе

Я-центризму, поскольку, как правильно указал Е. Гильбо «элите»

постсоветской России, исторически реально в культуре

толпо-«элитарных» обществ развиты образовательные традиции

«для всех» и «для избранных», чьё призванье якобы — управлять

«всеми». Эти две различные образовательные традиции именуют-

ся терминами «экзотеризм» и «эзотеризм».

«Эзотеризм», «эзотерический» и однокоренные с ними слова

происходят от греческого слова, означающего «внутренний». В

современном лексиконе термин «эзотерический» означает «тай-

ный», «скрытый», «предназначенный исключительно для по-

свящённых» (о религиозных обрядах, мистических учениях, поли-

тических доктринах и т.п.). Противоположность «эзотеризму» —

«экзотеризм», «экзотерический» и однокоренные с ними слова

происходят от греческого слова, означающего «внешний». В совре-

менном лексиконе термин «экзотерический» употребляется гораздо

реже, нежели термин «эзотерический», и означает «не составляю-

щий тайны», «предназначенный для непосвящённых» (о религи-

103

Основы социологии

озных обрядах, мистических учениях, политических доктринах и

т.п. )1, т.е. для всей толпы.

Иными словами пара «эзотеризм — экзотеризм» предполагает,

что должно быть учение (доктрина), предназначенное для широкой

пропаганды в обществе (это — экзотеризм), и учение (доктрина)

для «лучших», «избранных» (это — эзотеризм). И оба учения

(доктрины) в жизни должны быть согласованы друг с другом так,

чтобы эта пара в целом обеспечивала самоуправление общества в

русле одной и той же концепции, суть которой знают однако не

«экзотеристы» или «эзотеристы», а хозяева того и другого учений и

их носителей; а также и те, кто мировоззренчески выше «экзоте-

ризма», «эзотеризма» и их хозяев.

Эта пара «эзотеризм — экзотеризм» может существовать и

культивироваться в обществе явно — открыто (как это было в

древности в Греции и Египте, когда все знали, что есть эзотериче-

ские учения, но только посвящённые знали их суть).

Но она же может существовать и культивироваться неявно по

умолчанию (как это имеет место ныне, когда обществоведческие

науки, предназначенные «для всех», носят метрологически несо-

стоятельный характер и оспаривают управляемый характер гло-

бального исторического процесса, истории и судеб государств, во-

преки тому, что это — процессы, управляемые закулисными мафи-

ями посвящённых «эзотериков» и хозяев соответствующего «экзо-

теризма» и «эзотеризма»).

При разделении на «экзотеризм» и «эзотеризм» по умолчанию

и то, и другое, а равно и версии одного и того же учения, предна-

значенные «для всех» и «для профессионалов» соответственно, на-

зываются как-то иначе либо остаются безымянными. Однако и в

этом случае, как и при явном парном культе «эзотеризм — экзоте-

ризм» «профессионалы» безраздельно правят жизнью и деятельно-

стью «любителей», которые — в силу свойств учения «для всех»

— лишены возможности убедиться в том, что деятельность «про-

фессионалов» соответствует полюбившейся им концепции, про-

возглашённой в учении «для всех», до тех пор, пока «любители» не

пожнут плоды своего доверия «профессионалам»-управленцам,

примером чему являются: перестройка в СССР и реформы

1 Пояснение терминов «эзотеризм» и «экзотеризм» дано на основе со-

ответствующих статей в «Толковом словаре иноязычных слов» под редак-

цией Л.П. Крысина (Москва, «Русский язык», 1998 г., с. 811, 814).

104

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

1990-х гг. в постсоветской России; крах гитлеровской Германии,

доверившейся марионеточному «фюреру» и т.п.

Теперь обратимся к одному из эзотерических текстов, повеству-

ющих об альтернативе Я-центричному мировоззрению.

«Тридцатью двумя путями — чудными, мудрыми, на-

чертал IA, IEBE, Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и

Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный и Прощаю-

щий, Возвышенный и Пребывающий в вечности, — воз-

вышенно и свято Имя Его, — создал мир Свой тремя

сеферим: сефар, сипур и сефер» (Эпиграф к одному из

разделов книги В. Шмакова «Священная книга Тота. Ве-

ликие арканы Таро», 1916 г., репринт 1993 г.) .

И это поясняется в подстрочном примечании:

«Первый из этих трёх терминов (Sephar) должен

означать числа, которые одни доставляют нам возмож-

ность определить необходимые назначения и отноше-

ния каждого (по контексту, возможно: человека — наше

пояснение при цитировании) и вещи для того, чтобы

понять цель, для которой она была создана; и МЕРА

длины, и МЕРА вместимости, и МЕРА веса, движение и

гармония — ВСЕ ЭТИ ВЕЩИ УПРАВЛЯЕМЫ ЧИСЛАМИ.

Второй термин (Sipur) выражает слово и голос, потому

что это Божественное слово и голос, потому что это Бо-