Книга 16. Каббалистический форум (старое издание) - Михаэль Лайтман

Поэтому за всю историю все люди вместе взятые составляют, как в мозаике, одну полную картину мира. Получается, что в нашем мире все мы как части этой одной большой картины. Поэтому в нашем мире когда-нибудь, но один раз, должны произойти все события, описываемые в Торе. Поэтому был выход из Египта один раз, получение Торы один раз и т.п. – и этого достаточно. А в духовном – каждый должен самостоятельно пройти все этапы Торы. 

Каббала – средство получения Торы

Вы пишите: «Тот, кто видит в Торе только исторический рассказ, делает это в противоречии со сказанным „Тора – это имена Творца“, что „Тора – это учение мира Ацилут“, что „Все слова Торы святы“. Эти высказывания говорят о том, что в Торе не идет речь о нашем мире и о человеке в нем».

Вопрос: Тора – это и исторический рассказ тоже? Тора вмещает в себя все. Как это «учение мира Ацилут»? Мир (даже Ацилут) ограничен, а Тора безгранична. В ней не идет речи о нашем мире и человеке в нем? Но ведь сказано: «Тора не на небесах, а на земле». Наш материальный мир не был создан по «чертежам» Торы? Оказывается,есть что-то вне Торы? И это весь материальный мир и мы с вами?

Невооруженный знанием внутренней части Торы (пнимиют а-Тора), Каббалы взгляд на высказывания мудрецов приводит человека к неверным выводам.

Мы обязаны воспринимать Тору как повествующую о высшем мире, потому что только через такой подход к Торе мы правильно поймем наш мир и себя в нем. Конечно же, Тора включает в себя все миры, все мироздание, потому что Тора – это свет Творца, его ощущение творением. Сила этого света, ощущение Творца исправляет человека (свет возвращает к своему Источнику – амаор ше ба махзиро ле мутав).

Все слова Торы святы, потому что все слова ее – это высшие духовные действия, силы и объекты высшего мира. Если Вы, как я понимаю, хасид Хабад, то посмотрите, как трактуется это в книге «Дэрэх мицвотэйха»: «аКадош, Барух Ху, митлабэш бэ сфиротав» (Творец одевается в свои сфирот), чтобы через них создавать и управлять мирозданием.

Но, чтобы создать в себе этот правильный подход, необходимо временно отстраниться от обдумывания Торы. Ведь если человек находится еще всеми своими мыслями в этом мире, не представляет себе высший мир, если высший мир еще не встает явно перед его взором вместо этого мира, он поневоле будет представлять себе Тору как историю древнего народа.

Конечно, и происшедшее в нашем мире – следствие действий Творца в высшем мире, но ведь из истории мы не получаем главного: Цели творения, себя, своей жизни.

Поэтому рекомендуется вначале изучать Каббалу. И только после того, как Вы привыкнете переводить в себе слова Торы в духовные события, приступать к чтению Торы. Иначе Вы будете трактовать ее на земле, а Тора останется на небесах. Но дана-то она действительно на земле, т.е. дана нам для исправления и возвышения.

По каббалистическому определению, Тора – это свет, который раскрывается при наличии экрана на эгоистическое желание человека насладиться. Т.е. если на свои желания насладиться человек обрел экран, намерение «ради Творца», «ли шма», то в этом желании он ощущает Творца, свет Торы, что одно и то же, потому что своими свойствам и уподобился Творцу. Поэтому сказано, что «Исраэль (исправленное экраном желание „ради Творца“), Творец, Тора – одно это». Потому как человек сливается подобием свойств с Творцом. И это – Цель творения.

Поэтому сказано: «Как свеча – заповедь, свет – Тора» (ки нэр мицва вэ Тора ор). Тора – это ор пними, внутренний свет, которым наполняется парцуф при распространении света от зивуг дэ акаа на экран, от пэ до табур парцуфа, души. Совокупность всех внутренних светов от всех заповедей, духовных действий человека называется «Тора». Полное проявление Творца человеку, ощущаемое как свет, называется «Тора». Есть еще множество определений, но все они – суть одного и того же явления: то, чем наполняется душа, что ощущается человеком в себе. Потому что кроме души (кли, сосуда) и Творца (света, Торы) нет больше ничего! 

Каббала, а потом Тора

Я прочитал Вашу «Науку Каббала» для начинающих. Я как раз и есть"начинающий", так что возникли вопросы. «И тот, кто, занимаясь Торой, видит в ней только исторический рассказ, делает это в противоречии с нашими источниками, ибо сказано: „Тора – это имена Творца“, „Тора – это учение мира Ацилут“, что все слова Торы святы,т.е. духовны, что в ней не идет речь о нашем мире и о человеке в нем». Непонятно, почему Тора не может быть также и историческим рассказом, ведь Тора вмещает в себя все? Мир, даже Ацилут, ограничен, а Тора неограничена. В ней не идет речи о нашем мире и человеке в нем? Это как же так? Тора «на небесах, а не на земле»,так что ли? А наш материальный мир, он не был создан по «чертежам» Торы? Оказывается, весь материальный мир, мы с вами, вне Торы?

Благодарю за прекрасный вопрос, достойный старого ученика, а не начинающего. Дело в том, что мы обязаны воспринимать Тору как повествующую о высшем мире, потому что только через такой наш подход мы правильно поймем и увидим наш мир и себя в нем. Конечно же, Тора включает в себя все, но выстроить нужный угол зрения необходимо устремив себя только вверх. Поэтому советую: всячески отстраниться от обдумывания текста самой Торы, потому что поневоле войдете в истории.

А устремившись вверх, занимаясь Каббалой, Вы никогда не станете путаться между мирами, потому что таков язык Каббалы: он использует особые определения, имена, формулировки. Все в Каббале создано и направлено именно на то, чтобы во всем изучении точно направить ученика на вход в высший мир, а не к нашему миру. Но потом,только приобретя внутренние правильные духовные ощущения, получив связь с корнем, Вы сможете безвредно и с пользой для себя начать связывать все высшие корни с их следствиями в этом мире, снова вернуться к Торе… 

Только оригиналы книг

Можно ли использовать Псалмы, Пророки и пр. из Ветхого Завета или необходимо читать только те книги, которые признаются в Иудаизме, с не переведенными именами?

Обязательно читать на иврите оригинальные тексты или в крайнем случае переведенные на русский с сохранением правильных названий и имен. В настоящее время в Израиле издаются все книги Торы в хороших переводах, например, книги издательства «Шамир». Необходимо использовать только последние переводы, но ни в коем случае нестарые, с измененными именами. 

Шма Исраэль

Объясните, пожалуйста, значение молитвы Шма Исраэль.

Ответ на это дается у АР"И в книге «Шаар акаванот» – «Врата намерения» (медитации), где объясняется, что значит молитва: это то необходимое намерение, которое необходимо создать для достижения каждой духовной ступени. Каббалист изучает это для того, чтобы знать, к чему он должен стремиться. Нельзя молиться, т.е. создать намерение иное, чем тот духовный уровень, который человек освоил.

Иными словами: Вы не можете быть иным, чем Вы есть. Намерение не делают. Оно появляется в человеке в соответствии с его уровнем исправления. Поэтому текст молитвы – это объяснение внутреннего состояния человека на каждом духовном уровне, который он должен пройти от наинизшего до наивысшего состояний. Понятно, что эти состояния человек не может изменять в себе, читая молитвенник. Своими усилиями, в течение лет, он постепенно изменяет себя, и своими исправленными желаниями его сердце «произносит» слова молитвы. Проговорить слова молитвенника можно в считанные минуты, но достичь их уровня, чтобы человек был на этих ступенях – на это уходят годы.

Молитвой называется намерение сердца. Оно не зависит от Вас. На намерение сердца надо влиять, косвенно исправляя его. Шма Исраэль – это наивысшая ступень единения души с Творцом, когда человек достигает любви к Творцу, и в желании отдать, и в желании получить, в двух своих желаниях, сердцах, когда проделал исправление и над альтруистическими, и над эгоистическими желаниями (создал в себе: 1. кли леашпиа аль минат леашпиа и 2. кли лекабель аль минат леашпиа). Поэтому сказано: «Вэ ахавта… бе шней левавха, бэ шней ецарэйха» – «Возлюби Творца двумя сердцами, двумя желаниями».Это последняя ступень исправления. До нее необходимо дойти всем творениям. Поэтому эта заповедь и есть цель всей молитвы. 

Названия по Каббале

Откуда берутся названия городов и их корень?

Только те названия, которые даны в Торе, т.е. написанные каббалистами, находящимися в обоих мирах, видящими духовный корень объектов нашего мира и потому могущих правильно указать корень любого объекта, в том числе географического, нашего мира – только эти названия истины и их смысл действительно раскрыт.

Что же касается расшифровки названия, причины, почему он так назван – это сложно разъяснимо, потому что касается внутренних особых свойств, которые нами внизу, в этом мире не наблюдаются вообще, или еще не проявлены до нашего времени. Не находясь в высшем мире, не глядя свыше через все корни высшего мира, вниз, нельзя даже пытаться объяснять высшие свойства, это заранее ошибочно.