Второе послание Петра и Послание Иуды - Дик Лукас

Лжеучителя это отбросили, несомненно, потому, что повернулись спиной к обетованию Бога прийти как Спаситель и Судья (3:4,9), а посему позволяют себе обещать новообращенным христианам свободу — в своем собственном понимании. Они обещают свободу в будущем и свободу в настоящем, поскольку «свобода от нравственных ограничений есть следствие свободы от страха перед судом»[183]. Это звучит весьма привлекательно, и есть достаточно ясные вербальные параллели сказанного в 1:3,4, чтобы подчеркнуть их следование истинным обетованиям Евангелия [184] путем использования терминологии и современного христианского жаргона, которые обрушиваются на головы людей. Александр Нисбет, старый мудрый пастор, который, очевидно, не раз сталкивался с этой проблемой, говорит: «Они — те, которые наносили огромный вред душам истинных верующих, народа Божьего, усиленно внедряя самые опасные заблуждения среди них, часто давали самые убедительные заверения в том, что совершают наивысшее благо для них»[185]. Мы должны особенно опасаться людей, чьи обещания отличаются от обетовании Божьих.

Их весть не является нейтральной, она просто вредна. Они сами подобны «туману», «дымке» (ст. 17, в другом переводе), «которая остается после конденсации дождевых облаков»[186]. Петр движется от этой «сухости» лжеучителей и описывает их как «гонимых бурею». Петру приходилось попадать в шторм на Галилейском море (в Мк. 4:37 и Лк. 8:23 используется то же самое слово для «бури»: lailaps), и он знал, как беспомощно выглядит команда небольшой лодки в такую непогоду. Лжеучителя тоже не могут контролировать ситуацию; ирония в том, что, предлагая свободу, они сами являются рабами тления. Это слово — phthora, Петр использовал в 1:4 и в 2:12, где оно переведено практически так же: «растление», которое ведет к погибели. Ирония состоит в том, что они претендуют на то, что избегнут суда, и учат новообращенных христиан следовать за ними, но сами они подвержены тлению и уничтожению через потворство греху ныне и в грядущем. Петр, подобно Павлу, говорит о возможности избежать погибели (1 Пет. 1:4,23; 1 Кор. 15:42,50; Еф. 6:24; 2 Тим. 1:10) и обрести спасение, но это означает полное повиновение нашему Господу.

Ясный и глубокий анализ Петра завершается ярким изречением Иисуса (Ин. 8:34), которое использует и Павел (Рим. 6:16). Никто не может не иметь господина, и если лжеучителя не служат Христу как Его рабы, то, по определению, они служат греху и его господину. Слова Петра: Кто кем побежден, тот тому и раб, относятся к известному обычаю, когда побежденных врагов заковывали в цепи. Лжеучителя, известные своим хвастовством и растленностью, сами попадали в руки мятежников, которые в свое время становились связанными узами повиновения Христу.

Здесь нам следует остановиться и поразмышлять над той убийственной стратегией, которая угрожает церквам и ныне, если Петр прав. Мишенью являются доверчивые христиане, которые либо совсем новички, либо совершенно необучены, «неутвержденные души» (2:14). Им предлагается «истинная» свобода, возможно, несущая весть о том, что Новый Завет, через который они обратились в веру, не несет им настоящей свободы. Эта свобода действует в двух сферах: свобода мысли, так что они не должны подчиняться авторитету апостолов и их обещанию о Втором пришествии Христа; и свобода самовыражения, поскольку все — включая потворство плотским устремлениям — должно быть подтверждено. Весь «пакет» обетовании должен быть завернут в красивую упаковку — в пустые обещания. Это, вероятно, означает, что, хотя данные слова и звучат привлекательно, более тщательное рассмотрение позволяет найти несоответствие между тем, что, с одной стороны, эти люди заявляют публично о своих взаимоотношениях с Богом, и, с другой стороны, их реальными действиями. Незрелым христианам предлагается этика, которая отрицает суд, и богословие, которое оставляет их конечную судьбу открытой: они неопытны и не могут отказаться от этого, распознать истинные, эгоистические мотивы их духовности, которые искусно маскируются.

4. Приготовлен мрак вечной тьмы: их ожидает осуждение (2:20–22)

Мы видим, что три примера Петра из Ветхого Завета (падшие ангелы, допотопный мир и развратные города Содом и

Гоморра) указывают на две общие черты: беззаконие и разврат, растленность. Это было характерно и для лжеучителей. Неизбежно поэтому, что они должны были унаследовать ту же судьбу. Прежде чем наступит день суда, Петр стремится предостеречь христиан, показать им опасность, которую представляют собой люди, лукавством и коварством пытающиеся заманить их в свои сети, и объяснить, что такие христиане могут разделить судьбу падших ангелов (2:4), ибо «им приготовлен мрак вечной тьмы» (2:17). Его забота не об этом последнем суде [187], ибо то, что уготовано им, есть временный удел мятежных ангелов. Хотя вердикт был вынесен, приговор (описанный в гл. 3) еще не приведен в исполнение.

20 Ибо если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. 21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. 22 Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи.

Лжеучителя в тот момент были сами «рабами тления» (ст. 19), побеждены им. Здесь даны образные словесные картины: либо гладиатора, уловленного сетью противника, или, что больше здесь подходит, животного, попавшего в западню. Но это не всегда отражает реальную ситуацию, поскольку те, кто ныне находится в такой гибельной ситуации, некогда в прошлом были верными последователями Христа. Петр говорит, что они [188], избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, в результате познали пути правды. Этот стих вызывает много споров — по поводу того, возможно ли быть спасенным, а потом потерять спасение. Взволнованные христиане удивляются, являются ли они действительно христианами. Евангелисты видят лес поднятых рук на евангельских собраниях, благословляют новых верующих, а потом удивляются, почему столь многие из них отпали. Было бы неразумно воспринимать слова Петра как представляющие всю новозаветную весть, нам нужно смотреть на вещи шире.

Во–первых, спасение, которое дает Христос, полное, окончательное и свободное. Крест есть окончательное решение Бога, цена, заплаченная за грех раз и навсегда, и все преимущества креста дарованы каждому верующему (Рим. 3:21–26). Мы должны полагаться на фундаментальное обетование Иисуса: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28). Для лжеучителей, которых описывает Петр, эти слова и исключительность Иисуса — серьезный камень преткновения.

Во–вторых, в Церкви всегда будут не только христиане. Иисус предостерегает нас об этом в своей притче о пшенице и плевелах и предупреждает, чтобы мы не судили других (Мф. 13:24–30, 36–43). Опыт новозаветных церквей подтверждает это: всегда ли все мы находимся в вере? (см., напр.: 2 Кор. 13:5; 2 Тим. 2:17–19; 1 Ин. 2:19).

В–третьих, со стороны чрезвычайно трудно отличить истинного христианина от формального или ложного христианина. Кто бы мог подумать, что Иуда, один из двенадцати апостолов, постоянный участник евангельских мероприятий и исцелений, был «диаволом» (Ин. 6:70)? Иисус учил их: «Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззакония"» (Мф. 7:22,23). Только Иисус будет способен судить наши сердца.

В–четвертых, в тех случаях, когда происходит серьезное отступничество, неповиновение, церковное руководство должно предпринимать надлежащие меры воздействия против нарушителей. Хотя подчас это не входит в нашу компетенцию — судить, кто истинный, а кто формальный христианин, бывают вопиющие случаи отступления, когда и слова и дела человека настолько расходятся с требованиями Библии, что руководство местной общины должно действовать во благо этого человека и во благо церкви (Мф. 18:15—17; Лк. 17:3; 1 Кор. 5:1—5; Гал. 6:1,2; 2 Фес. 3:6–15). Цель состоит в восстановлении христианского братства, а не в сохранении иллюзии «чистой» Церкви, время которой наступит лишь тогда, когда Иисус преобразует нас в Свое подобие (Отк. 21:1–27).

В–пятых, нам предстоит нелегкое испытание: являемся ли мы просто слушателями Бога, или и исполняющими Его слова тоже. Разумеется, все мы грешны, и часто бывает время, когда Слово Божье обличает нас (2 Тим. 3:16). Но это состояние — долгий путь от того, чтобы признать, что Иисус имеет на каждого из нас полное право собственности как наш Господь и Спаситель, — до того, чтобы воспринимать Его слова просто как особое мнение. «Что вы зовете Меня: „Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46) — спрашивает Иисус. Многие исповедуют веру и послушание Христу, но лишь на словах, а не на деле. Если эти два момента разделены, мы приходим в итоге к тому, что известно как «отступничество», когда люди, услышав Благую весть, вначале принимают ее, но в дальнейшем не возрастают в ней, а затем и отворачиваются от нее вообще. В Евр. 6:4–6; 10:26 говорится, что для людей, которые отвергли первое Евангелие, не будет «второго Евангелия».