Духи и божества китайской преисподней - Александр Георгиевич Сторожук

небожителей (тянь дао, 天道), людей (жэнь дао, 人道), асур (асюло дао, 阿修羅道), животных (чушэн дао, 畜生道), голодных демонов (эгуй дао, 餓鬼 道), служителей ада (диюй дао, 地獄道). Есть и другие варианты трактовки путей (см. Пути перерождения).

На этом завершается прохождение душой загробных мытарств, но отнюдь не исчерпывается многообразие подземных ведомств и департаментов.

ДРУГИЕ ВЕДОМСТВА И ДЕПАРТАМЕНТЫ В СИСТЕМЕ ЗАГРОБНЫХ УПРАВ

Дунъюэ Дади не только осуществляет надзор за залами загробного суда (см. Ады, Ямараджи десяти залов), но и руководит семьюдесятью пятью канцеляриями (см. Департаменты Дунъюэ Дади), занимающимися различными вопросами жизни и смерти. Во главе каждой канцелярии имеются отдельные инспекторы; иногда функции канцелярий пересекаются, иногда сразу две канцелярии существуют в рамках одного приказа, но в целом это вполне соответствует работе любой серьезной бюрократической машины.

Непосредственных приказов, имеющих отношение к общим вопросам жизни и смерти, насчитывается около двух десятков. Здесь есть отдельные ведомства, занимающиеся вопросами перерождения, преждевременной смерти, насильственной смерти, возвращения к жизни пострадавших от ошибок загробных канцелярий, предопределением судьбы новорожденного, побуждением к благим поступкам, разбирательством сложных вопросов по тем или иным провинностям и пр. Кроме того, департаменты ведают службами духов очага Цзао-ванов (竈王), Мэнь-шэней (духов-охранников входа, 門神), Ту-ди и Чэн-хуанов, контролируют различную нечисть и призраков, повелевают духами воды, ветра, грома, болезней и т. п. Есть службы, специально занимающиеся вопросами загробных залов суда и адов.

Далеко не все из Департаментов Дунъюэ Дади обладают одинаковой популярностью в простонародных представлениях. Так, есть целый ряд ведомств, не только широко представленных в различных видах фольклора, но и оказавших значительное влияние на повседневный быт в Старом Китае. Например, «Служба скорого возмездия» (Су-бао-сы, 速 報司), занимавшаяся отмщением за предательство, была невероятно популярна вплоть до середины XX века, и существовала особая традиция заключать ненарушимые обязательства (особенно коммерческого характера) перед фигурой чиновника из этого департамента в храме Чэн-хуана.

Подробная структура и функции загробных служб чрезвычайно громоздки, и вряд ли их детальное описание и анализ будут представлять существенный интерес для широкого круга читателей; тем не менее основные департаменты в настоящем издании освещены.

Рассказ о загробных странствиях души и об устройстве преисподней представлен в целом ряде особых сочинений конфессиональной направленности, самым известным из которых является книга «Нефритовые скрижали» (Юйли баочао, 玉曆寶鈔, см.). Книга эта перерабатывалась множество раз; в настоящее время в различных провинциях Китая имеются общества, изучающие и издающие этот текст; существуют и специально посвященные «Нефритовым скрижалям» интернет-ресурсы.

Зеркало кармы (кит. Ецзин, 業鏡)

– особое зеркало, в котором отражаются все прегрешения души; одно из важнейших средств установления истины для торжества загробного правосудия.

В «Нефритовых скрижалях» (Юйли баочао, 玉曆 寶鈔, см.) говорится, что справа от первого зала суда (см. Ямараджи десяти залов) находится терраса Нецзин-тай (孽鏡臺) высотой в один чжан (около 3,2 м), на которой стоит зеркало, обращенное на восток. Это Зеркало грехов (нецзин, 孽鏡), или Зеркало кармы (ецзин, 業鏡). Когда адские служители (см. Гуй) подводят к нему души грешников, в зеркале становятся видны все злодеяния последних, все проступки и провинности, совершенные ими при жизни. Об этой особенности – показывать людям совершенные прегрешения – говорит и особая надпись на Зеркале кармы: «Перед зеркалом грехов нет хороших людей» (нецзинтай цянь у хао жэнь, 孽鏡臺前無好人). После того как души увидят в волшебном зеркале все то дурное, за что предстоит справедливая расплата, их препровождают ко второму и последующим залам суда для дальнейших разбирательств по каждому из содеянных беззаконий и вынесения приговора.

Зеркало кармы, храм Чэн-хуан-мяо, уезд Юйхэ, пров. Шэньси

Зеркало кармы, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Согласно источникам XI–XII веков, в Китае считалось, что в первой, пятой и девятой луне Зеркало кармы озаряет мир и «записывает» все поступки – и хорошие, и плохие, поэтому в это время старались вести себя крайне воздержанно и соблюдать пост.

Согласно поздним китайским толкованиям относительно обустройства Восемнадцати адов (см. Ады / Попытка избегнуть противоречий), четвертый ад называется Адом [террасы] зеркала грехов (нецзин [тай] диюй, 孽鏡[臺]地獄) и находится он в третьем зале загробного суда в ведении Сунди-вана (см. Ямараджи десяти залов).

Грешник перед Зеркалом кармы, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

ИЗОБРАЖЕНИЕ

Часто Зеркало кармы изображается в виде помещенного на особой подставке круглого диска, перед которым могут стоять коленопреклоненные грешники. Круглая форма зеркала в данном случае не догма, могут также встречаться и прямоугольные варианты, но круг здесь более традиционен и имеет символическую привязку сразу к нескольким буддийским реалиям, символизирующим сознание.

В храмовых композициях в качестве отраженных в зеркале прегрешений чаще всего представлен момент убийства коровы, считавшегося в простонародных верованиях непростительной провинностью: корова и собака полагались друзьями и помощниками человека, и в ряде провинций существовал негласный запрет на употребление их мяса в пищу (сегодня эти представления в наибольшей степени сохранились на Тайване).

Зеркало кармы, настенная роспись, храм Чэн-хуан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси

Ин-цзян и шэ-шэнь (鷹將, 蛇神, букв. «Генерал-орел и Дух-змея»)

– два духа-посланца Ямараджей (см. Ямараджи десяти залов), помогающие арестовывать и доставлять на суд преступные души; по функциям подобны У-чанам (см.).

Культ особенно популярен в Сычуани. Наряду с Гоухуньгуем и другими сходными божествами, Ин-цзян и Шэ-шэнь помогают вершить загробное правосудие, вместе с тем являясь постоянным напоминанием верующим о неотвратимости кары за прегрешения и об ужасной участи, ожидающей провинившихся.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КУЛЬТА И ПОЗДНИЕ ЛЕГЕНДЫ

История возникновения образа весьма туманна. Можно предположить здесь особенное влияние таких мифологических созданий буддизма, как полулюди-полуптицы гаруды и полулюди-полузмеи махораги, но исторических подтверждений этого генезиса не имеется. Зато имеются поздние легенды, объясняющие происхождение этих божеств.

Согласно преданию, изложенному в сборнике простонародных рассказов «Цин цзя лу» (清嘉錄), составленном цинским литератором Гу Лу (顧祿, даты жизни неизвестны), Шэ-шэнь появился в мире в результате одного памятного события, произошедшего во время династии Сун. Один студент-книжник подобрал в горах яйцо, положил за пазуху и принес домой. Пока он нес это яйцо, за пазухой у него вылупился маленький змееныш, которого студент из жалости оставил в живых и стал растить и подкармливать, устроив ему гнездо из старого сапога. Змееныш чрезвычайно привязался к студенту, слушался его и ластился, а студент заботился о нем, ухаживал и делился пищей. Любимым лакомством студента были паровые пампушки маньтоу, которыми он