О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты - Третий Кармапа Ранджунг Дордже
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Здесь сказано, что, например, сам ум – Сущность Сугаты – подобен Солнцу и Луне, по своей природе обладает такими качествами как сияние и прочее. Однако их временно скрывают такие случайные завесы, как (1) страстное желание ('dod chags, rāga), питающее влагой циклическое существование, подобное облакам; (2) злонамеренность (zhe sdang, dvesa), порожденная гневом, подобная дыму; (3) лень (le lo, kausidya) как тупость, лишающая ум ясности, подобная туману; (4) возбужденный гордый (nga rgyal, māna) ум, подобный голове Раху, и (5) сомнение (the tshom, vicikitsā), порожденное раздвоенностью представлений, подобное пыльному ветру. Хоть эти пять завес и не могут оказать влияние на саму природу (rang bzhirí), но в заблуждающемся восприятии она скрыта и в кажущемся переживании ясно не проявляется.
4. Развернутое объяснение
В этой часть рассматриваются 5 пунктов:
4.1. Развернутое объяснение смысла цитаты из сутры Абхидхармы,
4.2. Объяснение неправильного и правильного мышления (kun rtog),
4.3. Объяснение Сущности Будды,
4.4. Окончательное уяснение посредством ответов на возражения оппонентов,
4.5. Окончательное подтверждение сути того, о чем говорится, при помощи цитат из авторитетных источников.
4.1. Развернутое объяснение смысла цитата из сутры Абхидхармы
Здесь рассматриваются шесть тем:
4.1.1. Объяснение того, что имеется в виду под безначальностью,
4.1.2. Объяснение Потенциала (дхату),
4.1.3. Описание качеств (дхарм), содержащихся в нем,
4.1.4. Описание самого места, где эти качества присутствуют,
4.1.5. Описание характера того, как эти качества существуют уже сейчас,
4.1.6. Объяснение смысла слова «конец».
4.1.1. Объяснение того, что имеется в виду под безначальностью
[Кармапа] говорит:
Здесь «…без начала» [означает, что]
Раньше, чем оно [само], его не было.
Время [переживания] – это самый момент,
[Ведь] как оно может быть передано или прийти из чего-то другого?
Здесь слова «без начала» означают, что того, что мы называем «Будда», никогда не было прежде совершенно чистой естественной сущности, точно также как и прежде привычных стереотипов (или тенденций) (bag chags, vāsāna) неведения и заблуждения никогда не было того, что мы называем «чувствующее существо» (sems can, sattva). Время, когда самсара и нирвана, проявляясь, ошибочно воспринимаются двойственным образом, – это сам момент [переживания], и он не может быть передан (brgyud) или прийти из какого-то другого источника, т. к. все дхармы-явления возникают в зависимости от опоры [на свой прежний момент] и в связи с [другими обстоятельствами] (rten cmg 'brel 'byung, pratityasamut-pāda).[114] To же говорится в «Шестидесяти стихах-рассуждениях» (rigpa drug си pa):
От того, что [все вещи-дхармы] возникают зависимо от опоры и в связи,Все скитающиеся существа – это причина и плод [для себя],И больше нет никаких чувствующих существ.Всего лишь из пустых (stong, sūnya) дхарм-явленийВозникает пустотное, и только.
4.1.2. Объяснение Потенциала (дхату)
[Кармапа] говорит:
Потенциал (дхату) не имеет создателя,
Но [сам] держит свои характеристики, поэтому так и называется [дхату].
Что касается потенциала – Сущности Будды, то, поскольку все качества Пробуждения присутствуют в нем во всей полноте, нет никого другого, кто бы сделал его заново, как если бы его не было раньше, но, напротив, поскольку он неизменно владеет всеми собственными характеристиками (rang gi mtshan nyid 'dzin pa), сущность которых не меняется, такие названия как «потенциал» или «род (rigs)» означают причину, и потому так называется.
4.1.3. Описание качеств (дхарм), содержащихся в нем
[Кармапа] говорит:
Содержимым (Дхармами) называют
Двоякие проявления – самсары и нирваны.
[Их совокупность] называется «Почвой привычных тенденций неведения».
Она побуждает формирующие факторы
Как правильного, так и неправильного постижения, и является порождающей причиной.
О ней говорят как о причинном условии или Основе-всего.
Дхармы, содержащиеся в этом Потенциале, проявляются двояким образом: как Круговорот рождений и смертей (самсара) и как Покой (zhi ba) за пределами горестей (нирвана). Это называют дхармами (содержимым). Причем совокупность ('tshogs pa) привычных стереотипов этих двух [проявлений] также называют «почвой (sa) привычных тенденций неведения». Она является причинным условием (rgyu'irkyen), которое благодаря движению формирующих факторов или импульсов ('du byedgyo ba) правильного мышления (rtog pa, kalpanā), являющегося противоядием [от самсары], либо неправильного самсарического мышления, [формирует] два вида привычных тенденций – белых и черных, которые порождают круговорот самсары либо запредельную горестям Нирвану. Поэтому она известна как Основа-всего, и в этом смысле так называется.
4.1.4. Описание самого места, где эти качества присутствуют
[Кармапа] говорит:
«Хранилище» – Сущность Победоносного,
Причем все неправильные, надуманные представления (kun rtags)
Целиком хранятся в чистоте ума.
Таким образом, место-хранилище или опора всех дхарм самсары и нирваны – это сам ум (sems) как таковой, Сущность Победоносного. Причем неправильное мышление и все порождаемые им действия, омрачения и страдания полностью присутствуют в самом уме, совершенно чистом по своей природе. Однако, поскольку этот самый ум, по своей природе сияющий ясным светом ('odgsal ba, prabāsvara), свободен от рождения, прекращения и пребывания, и он также является по своей природе несозданным (несоставным) ('dus ma byas, a-samskrta), не опирается ни какие из них (т. е. неправильное мышление и прочее), а также не затрагивается их возникновением и уничтожением. Так, Победоносный Майтрея говорит:
Несообразная умственная деятельностьЦеликом держится на чистоте ума,Природа же ума не пребываетНи в каком из всего множества явлений.
4.1.5. Описание характера того, как эти качества существуют уже сейчас
[Кармапа] говорит:
Эта самая чистота имеется сейчас.
Хоть и имеется, но из-за неведения и концептуализации (kun rtog)
Невидима. Потому-то и вращаемся [в самсаре].
Сам ум как таковой, Сущность Будды, чистый по своей природе, пустой чем-либо ему присущим, естественно сияющий, в своих безостановочных проявлениях уже сейчас присутствует во всех существах как природа Трех Тел (sku gsum, trikāya). Но, хотя (Сущность Будды) и имеется у них как таковая, однако, когда ее заслоняет концептуальное мышление (kun rtog) неведения, они (обычные существа) не видят или не осознают собственную природу, и потому, погрузившись в океан заблуждающегося мышления ('khrul rtog), вращаются в мирах шести видов существ ('gro ba drug, sadgati).
Так, в «Разъяснении просветленного ума» (byang chub s ems 'grel) сказано:
Как человек с затуманенным умомВидит галлюцинации, миражи,Города гандхарвов, питающихся запахами, и так далее,Так же воспринимаются зрительные формы (gzugs, rūpa) и прочее.
4.1.6. Объяснение смысла слова «конец»
[Кармапа] говорит:
Стоит удалить лишь это, достигаешь нирваны.
Этому-то и дают название «конец».
Таким образом, поняв, что существование этих самых загрязнений, подлежащих устранению, изначально не обосновано, благодаря устранению принимающего и отбрасывающего двойственного концептуального мышления, – реальность нераздельных самсары и нирваны становится непосредственной данностью.
Тогда же, поскольку покидаешь пределы горестей круговорота рождений и смертей, освобождаешься от загрязнений и случайные завесы полностью очищаются. Этот аспект очищения условно и называется концом (tha та) самсары, а поскольку сам ум, Сущность Будды, изначально совершенно чист по своей природе, и качества естественно, по своему существу, присутствуют изначально, в самой сути (ngo bo) не бывает никакого прогресса (bogs). Так, в «Величественном обете» (dpalsdom pa) сказано:
Приходят ли БуддыИли не приходят, всегдаНепрерывная Реальность (дхармата)Присутствует, не увеличиваясь и не уменьшаясь.
Таким образом, такие индивидуальные проявления, как чувствующее существо или Будда, абсолютная реальность или относительная, самсара или нирвана, и тому подобное, проявляются и так называются в силу того, что сам ум как таковой (sems nyid, cittatva) осознан или не осознан (rtogs).
