Тора для атеиста - Эмиль Айзенштарк

Или если прикоснулся он к человеку нечистому, — какой бы ни была нечистота, исходящая от него — и забыл об этом, а потом вспомнил, то он виновен и должен принести жертву и покаяться. Этот постулат относится к области санитарии и гигиены. Нарушение этого, изложенного в Торе правила, по сей день приводит к заражению людей и вспышкам эпидемий в обществе.

Далее Тора продолжает перечисление покаяний и жертвоприношений за грехи человеческие. «Если кто-нибудь покаялся ложно устами своими во вред себе или на пользу, или о том, о чем человек обычно клянется и забывает об этом, то в любом из этих случаев пусть исповедуется он в грехе, который совершил и принесет повинную жертву Богу за грех, который совершил».

Во вред себе говорили на сталинских открытых судилищах видные коммунисты и не обязательно под пыткой. Многие из них рассматривали самооговор, как последнее партийное задание…

Постулат Торы о ложной клятве трансформировался к нашему времени в юридическое понятие «лжесвидетельство» и подлежит уголовной ответственности. И ведь сохранился в тысячелетиях, как все остальное, записанное в Пятикнижии Моисея.

И говорил Бог, обращаясь к Моше так: «Если кто-нибудь согрешит перед Богом и злоупотребит доверием ближнего, отрицая, что ему было отдано что-то на хранение или во временное пользование, или будет виновен в грабеже или присвоении имущества ближнего, или найдет потерянное и будет отрицать все это — и поклянется ложно, что он не совершил эти грехи, то, признав вину, он должен возвратить то награбленное, что награбил, или присвоенное, что присвоил, или вклад, который был ему доверен, или то потерянное, что он нашел».

Во всех случаях ложной клятвы он, прежде всего, должен вернуть все сполна, прибавив пятую часть и отдать тому, кому это принадлежит, в день признания вины своей. И, в заключение, удовлетворив потерпевшего, виновный по ходу своего покаяния и душевного очищения, приносит жертву Богу в строгом соответствии с установленным ритуалом. Ибо согласно Торе дело не только в торжестве материальной справедливости, но и в очищении духа, оскверненного грехом.

Однако, высшая форма жертвенности — это самопожертвование, и в истории нашего народа примером этому является героическая жертвенность защитников крепости Моссада. Отчаянная жертвенность во имя высокой ответственности.

И чтобы увидеть это своими глазами и прикоснуться к этому своими руками, мы, экскурсанты, едем в древнюю крепость Моссаду (она расположена высоко в горах). Сегодня от подножия до вершины можно добраться на фуникулере. Но местная молодежь предпочитает пешее восхождение. Крепость по тем древним временам была неприступна. Она стала последним очагом сопротивления, когда Иерусалим уже пал, и храм был разрушен, и была отчеканена монета с латинской надписью «Ерушалаим капта!». — «Иерусалиму конец!».. Весь Израиль оккупирован, иных евреев распяли уже на крестах, а других изгнали из страны, рассеяли по миру. И только Моссада — крошечная точка на карте Великой Римской Империи — сопротивляется упорно и безо всякой надежды. Ибо все уже давно закончено. Осада тянется несколько лет. И тогда искушенные римляне возводят фортификационные сооружения вровень с крепостными воротами… Завтра они запустят стенобитные машины и ворвутся в крепость. И тогда…

Наш гид собирает нас где-то меж каменных казематов на открытой лужайке, он сообщает нам, что именно на этом месте командир гарнизона собрал весь личный состав и семьи защитников. Далее он (гид) вынимает из папки документ и в русском переводе зачитывает нам обращение того командира. И мы из уст нашего гида, как и те, кто стоял на этом же месте 2000 лет назад узнаем, что римляне завтра войдут в крепость. Но самое главное — народ Израиля уничтожен и завтра, с падением Моссады, еврейский народ покидает Историю, он исчезает с поверхности земли, как нация. Завтра — последний день.

Какую память оставим мы у других народов? Рабами ли униженными в цепях и с ошейниками покинем эту землю, или же умрем свободными людьми? Ответственность велика. «И мы в этой крепости последние евреи на земле» — сказал командир — «Мы прощаемся с этим миром. Мы убьем своих детей, матерей, жен и себя. Мы уходим свободными!».

Они сделали это, и римляне, когда вошли в крепость, похоронили их с воинскими почестями.

Однако история пошла другим путем (с ней это бывает): исчезли римляне, евреи остались. Над Моссадой сегодня развивается государственный флаг Израиля.

В новейшей истории с подвигом Моссады перекликается восстание в Варшавском гетто, ибо у восставших практически не было шансов победить и выжить. Они предпочли погибнуть в бою и за это им ВЕЧНАЯ СЛАВА И ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ.

2. ЦАВ

«Цав» означает «Повелел».

И говорил Бог, обращаясь к Моше так: «Передай Аарону и его сыновьям следующее повеление — вот закон о жертве всесожжения…» и далее следует подробное описание соответствующих ритуалов.

Как и в любом тексте Торы описание конкретных действий и приемов жертвоприношения содержит глубокий внутренний смысл.

Прежде всего, жертву всесожжения приносят для того, чтобы искупить свои греховные помыслы. При этом огонь жертвенника как бы становится огнем любви и благоговения перед Всевышним. А мясо жертвы символизирует животную часть человеческой души, которая и возлагается на огонь жертвенника. Грубая часть жертвенного мяса не может быть поглощена огнем полностью, поэтому от жертвы остается зола, которая содержит горечь. Так и в душе человека остаются скорбь и уныние, вызванные тем, что не все силы его животной души перешли в сферу духовности. Однако служить Всевышнему следует в радости, и потому человек должен освободиться от скорби. Во имя этого коэн перед началом службы в храме очищает жертвенник от золы. И далее мудрецы Торы, продолжая эту мысль, провозглашают: «Снимет коэн с жертвенника золу и положит возле жертвенника. Это означает, что прекратятся страдания народа в галуте (по-русски — в изгнании). А затем коэн вынесет золу в чистое место, то есть приведет весь народ в страну Израиля».

Далее Тора описывает жертву, принесенную в благодарность за чудесное избавление. Речь идет о тех, кто завершил плавание по морю или переход по пустыне, вышел из тюрьмы, выздоровел после болезни. Каждый из этих четырех случаев символизирует трудности и опасности, с которыми человеческая душа встречается, спускаясь в этот мир. Болезнь ослабляет человека физически и лишает его способности ясно мыслить. Подобно человеку, находящемуся во власти недуга, душа, опустившаяся в тело, теряет свою способность воспринимать Божественное. Она находится во власти злого начала, как в тюрьме; ей приходится скитаться в мире, подобном безводной пустыне, где духовное скрыто от непосредственного восприятия, ее захлестывают житейские заботы и тревоги, подобные морским волнам. Таково нравственное содержание благодарственной жертвы.

Вообще духовный смысл принесения жертвы — это подчинение зла добру, более того, — ПРЕВРАЩЕНИЕ САМОГО ЗЛА В ДОБРО.

Пройдут тысячелетия, и великий Гете заложит эту ветхозаветную идею в образ Мефистофеля. А еще через столетие наш любимый писатель Михаил Булгаков использует эту идею при формировании бессмертного образа Воланда в романе «Мастер и Маргарита».

Тора продлевается в современной философии и литературе. И значит, скажет еврей-атеист, у нас появляется еще один стимул для продолжения изучения Торы. А верующий еврей продолжит изучение Торы по самой природе своего сердца.

Итак, мы продолжаем и для тех, и для других.

В подробном ритуале жертвоприношения тщательно прописано поведение коэна, когда он имеет дело с жиром или кровью жертвенного животного. И это не случайно.

Согласно Торе, кровь, в этом случае символизирует действие, а жир воплощает противоположное начало, то есть бездействие. В связи с этим мудрецы Торы ссылаются на притчу о еврее, который большую часть своего времени проводил в синагоге. Этот еврей был маклером. Однажды, когда он, по своему обыкновению, находился в синагоге, к нему домой пришел солидный клиент, который долго ждал хозяина, не дождался и ушел. Когда еврей вернулся домой и узнал об этом, он очень сожалел о потерянной сделке и укорял своих домашних за то, что они не вызвали его домой. В следующий раз к еврею домой пришел его кредитор. Наученные предыдущим горьким опытом, родственники кинулись за евреем в синагогу и своевременно привели его домой. В результате чего ему пришлось срочно оплатить свой долг.

«Что же вы делаете?» — вскричал еврей — «Когда надо было меня вызвать, вы с места не сдвинулись, а вот когда не надо было вызывать, так вы кинулись за мной. Вы путаете то, что надо делать с тем, что делать не надо».