Творчество Вечной Жизни. Часть Четвёртая - Святослав Игоревич Дубянский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Преподобный Серафим продолжает свои наставления: «Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и вы сами стяжали этот присно неоскудевающий источник благодати Божией и всегда рассуждали себя, в Духе ли Божием вы обретаетесь или нет; и если — в Духе Божием, то, благословен Бог! — не о чем говорить: хоть сейчас — на страшный суд Христов! Ибо в чём застану, в том и сужу. Если же — нет, то надобно разобрать, отчего и по какой причине Господь Бог Дух Святой изволил оставить нас, и снова искать и доискиваться Его».
В этих словах святой Серафим вполне практически рассуждает о том, что мистическое переживание Духа Божьего возможно прямо сейчас. Это переживание является результатом духовной практики.
Идя по духовному пути, следует постоянно анализировать, какие именно методы приносят наибольшие духовные плоды, и стремиться практиковать те методы, которые более эффективны с точки зрения обретения мистического переживания Бога. Читая наставления, постоянно удивляешься, сколь ясно и просто излагает святой старец, его наставления удивительно практичны.
Далее старец повествует следующие подробности своих наставлений: «Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает, да будет всесовершен ваш дух, душа и плоть в пришествии нашего Иисуса Христа. И все три сии части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мёртвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на Земле одушевлённым Божиим созданиям. Но вот в чём сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого от Отца исходящего и в Сыне почивающего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божьими созданиями, как венец творения на Земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, возводящего его в Богоподобное достоинство».
В этих размышлениях святой Серафим указывает на то, что всякий человек является не только соединением души и тела, но также и третьего элемента — Духа. Именно в пробуждении Духа человек становится совершенным богочеловеком, в этом его отличие от остального животного мира.
Далее святой Серафим поясняет: «Адам сотворён был не подлежащим действию ни из одного из сотворённых Богом стихий, его ни вода не топила, ни огонь не жёг, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием. Все покорено было ему, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари».
Многие святые говорили, что высшее просветление и бессмертие является результатом божественной милости. Находясь в потоке милости Бога, человек живёт в проявленном мире, но не подвергается воздействию пяти элементов и сил природы. Такой человек, находясь в блаженстве Святого Духа, осознаёт себя как наблюдатель иллюзорных событий проявленного мироздания.
Преподобный Серафим продолжает: «Такую же премудрость, и силу, и всемогущество и все прочие благие и святые качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив её не от персти земной, а от ребра Адамова в раю, насаждённом Им посреди земли. Для того, чтобы удобно и всегда поддерживать в себе бессмертные, Богоблагодатные и всесовершенные свойства сего дыхания жизни, Бог посадил посреди рая древо жизни, в плодах которого заключил всю сущность и полноту даров этого Божественного Своего дыхания. Если бы не согрешили, то Адам и Ева сами и всё их потомство могли бы всегда, пользуясь вкушением от плода дерева жизни, поддерживать в себе вечно животворящую силу благодати Божией и бессмертную, вечно юную полноту сил плоти, души и духа, даже и воображению нашему в настоящее время неудобопонятную».
Дыхание непосредственно связано с присутствием Святого Духа во внутреннем мире человека, поэтому святой Серафим упоминает про эту важнейшую взаимосвязь. Сам преподобный Серафим практиковал Иисусову молитву на дыхании, поэтому хорошо знал о том, что дыхание есть величайший дар Бога и метод медитации.
Образ древа жизни мы можем увидеть и в ведических текстах. Древо символизирует центральный энергетический канал позвоночника, по которому двигается жизненная энергия, а символ корней напоминает о высших и подлинных источниках бытия человеческого.
Вспоминая образы Эдемского сада, святой Серафим вновь указывает на изначальную бессмертную суть и потенциал человека, причём бессмертную суть не только на уровне души, но в физическом смысле этого слова. Достижение абсолютного просветления и физического бессмертия в соответствии с символизмом Эдемского сада — это не достижения чего-то нового, а возвращения к изначальному совершенному состоянию.
«Когда же вкушаем от дерева познания добра и зла — преждевременно и противно заповеди Божией — узнали различие между добром и злом и подверглись всем бедствиям, последовавшим за преступление заповеди Божией, то лишились этого бесценного дара благодати Духа Божия, так что до самого пришествия в мир Богочеловека Иисуса Христа Дух Божий не прибывал в мире, ибо Иисус не был ещё прославлен. Когда же Он, Господь наш Христос, изволил совершить всё дело спасения, то по воскресении Своем дунул на апостолов, возобновив дыхание жизни, утраченной Адамом, и даровал им эту же самую благодать Всесвятого Духа Божьего».
Святой Серафим легко цитирует библейские истории и учения. В особенности сложным образом является древо познания добра и зла, которое является символом той самой персональной свободы, о которой мы столь часто дискутируем. Познав свободу, человек начинает совершать ошибки, неверные поступки, как результат происходит падение из изначального божественного состояния. Однако вне свободы нет развития, нет самопознания, нет эволюции. Любой ребёнок развивается, совершая ошибки, и за этот счёт учится.
В своих рассуждениях святой Серафим вновь говорит о том, что именно через Иисуса Христа человечеству был возвращён Святой Дух. Тем самым святой старец указывает на то, что божественная милость обретается исключительно как результат преданности высшему учителю.
От себя хочу добавить: на мой взгляд, речь не идёт о том, что благословение Бога получается исключительно через Иисуса Христа. Мне очевидно, что символически речь идёт обо всех высших учителях человечества, таких как Кришна, Будда, Зороастр, Махаватар Бабаджи, Сатья Саи Баба.
Святой Серафим описывает процесс дарования опыта Святого Духа именно через дыхание. Бог вдохнул жизнь в Адама, а Иисус Христос вдохнул Дух Божий в апостолов, это весьма принципиально с эзотерической точки зрения.
Любая правильная система медитации начинается с осознанного дыхания. Концентрация на дыхании гармонизирует внутренний диалог и
